美學教育下幼兒教育論文

　　一、研究者也從課程美學的相關文獻中獲得了許多啟發(fā)

　　對美感經驗著墨最多的杜威(John Dewey)，不僅著重于探究師生間教學互動過程中所蘊含的美感體驗，也主張課程應透過完整經驗，使經驗的主體能專注于經驗的過程中，使個體內在理性與感性達到融合的狀態(tài)，同時在經驗過后能獲得完滿自足的美的感受。這里的經驗主體不僅指涉教師，最主要的是幼兒。教學是教師與幼兒共同完成的一件“作品”，教師與幼兒既是“做”，也是“受”的對象。換句話說，杜威的經驗觀不只是重視課程經驗要能引發(fā)個體內在完滿的感受，同時也重視經驗過程中，相關人、事、物間的統(tǒng)一性與協調性 。

　　“想象力”和“藝術”對人們的啟發(fā)，希望透過美育可以使個體破除習以為常的態(tài)度，產生不同的視野進而豐富生命經驗，還希望能改革過度理性化的教學與課程，讓學校重視美育的影響，最后希望藉由美育來改變社會，打造一個和諧共榮、自由民主的社群。將藝術中有關鑒賞與批評的觀點應用于課程當中，研究者認為他在《啟蒙之眼》中指出人類具有認識世界的多種表征形式，無論是藝術家、科學家、舞蹈家或是作家等，皆有與世界有關的重要事物要訴說，對于肯定多元認知與意義的詮釋具有相當重要的意義 。

　　多元的美學觀點，除了有助于研究者重新省思自身的教學模式與過于制式化的課程經驗外，如何將課程經驗“藝術化”也包括了理解幼兒對于經驗的感受，以及本身對于課程互動過程中各種條件因素的敏銳性，教師不單只是如研究者所述無意識的教書匠，而應是具有個人意識的藝術工作者。更重要的是，如何使幼兒透過教育的過程，擺脫社會意識與主流價值的操控，使自身得以自由地存在，這才是研究者最終所關心的問題：如何使幼兒得以展現其主體自由的意志。

　　二、美學價值就在于它重新審視了課程中幼兒的主體問題

　　以及對課程意涵的擴大與充實。而隨著美學如何激發(fā)幼兒主體性，并使之得以展現的主張不同，也在課程上形成不同的課程美學派別。就此目的看來，同樣也借助美學做為主體展現的另一種途徑的。傅柯的生存美學思想，是從各種權力論述與社會脈絡中來思考人可以如何存在的問題。如前所述，當幼兒進入到教育體系開始，幼兒本身都直接或間接地受到社會主流意識與價值的影響，而且經由各種評量機制與學校制度的運作，幼兒不自覺地成為規(guī)訓下的主體，就傅柯看來，這其實是論述實踐的結果。過去研究者習慣以“唯有念書才能換取好的未來”這種主流意識來思考課程問題，致使課程成為知識訓練的場所，深究其原因其實也是一種論述實踐的結果。傅柯提出生存美學思想的目的，正是積極尋求身為人的“能動性”。他透過自身對于界限的體驗與超越，不僅展現出人與權力論述抗衡的那一面，也呼應了前述研究者在教學現場中的困境與無奈。更重要的是，他從古代希臘人對性活動的道德反思而發(fā)展出各種具自我意志的節(jié)制風格所獲得的重要啟示，揭示出人作為自身的統(tǒng)治者，對自身的行為實踐所行使的自我決定的能力。換句話說，傅柯的美學觀不在于探究課程中的美感經驗，或是探究課程本身蘊涵的藝術性，而是著眼于人的“自由”與“解放”，探討人一方面既能滿足自身的欲望，一方面又能妥適地生存的生存藝術。因此，許多的課程美學觀點雖也是重視幼兒的主體經驗，以及探討如何展現主體性之問題。但研究者認為，傅柯的生存美學思想從主體的解構與重構來探究人的“存在“問題，能有助于我們重思課程目的與經驗之合理性，也響應了研究者自身所遭遇的教學困境。這也是何以研究者聚焦于探究傅柯生存美學思想的原因所在，為的就是尋求課程的另一種可能性。

　　美的客觀論始自古代畢氏學派起就奠下了基礎。他們主張”美”乃是內在于事物本身，它們必須合于某種秩序、規(guī)則，才能算是美的事物。而當時，認為宇宙萬物所蘊含的自然法則是一切美的事物之法度。這樣的觀點在柏拉圖、亞里士多德與其它學者身上，同樣獲得了支持與延續(xù)。正是認為人為之美必須符合自然法則的這種觀點，使得藝術的目的為透過”模仿”來呈現事物美的屬性；而藝術家的職責則在于為我們呈現出美的原理原則�？偟膩碚f，主張美是客觀屬性的論點在古代是非常流行的說法，且一直持續(xù)至中世紀。

　　美的客觀性內涵區(qū)分為兩派。一派認為美是物質對象的形式規(guī)律或自然屬性，例如事物的比例、秩序等，尤以建筑或是雕塑最為明顯；另一派是認為美是表現在對象所體現的某種客觀精神上。

　　舉例來說，透過樂理的教學，我們認識了各種和旋、曲調的規(guī)則；同時經由各種樂由的欣賞，我們方能掌握美妙的音樂之原理原則，而這有助于我們在聆聽樂曲時對各種音樂曲目進行審美的判斷。又或者是繪畫的學習，學習者必須掌握某些調色的原則、比例的掌握以及物體位置的安排等，將這些元素加以組合后，才可能成就一幅好的作品�？偟亩�說，美學的客觀論者提供了我們美是具有特定本質與秩序的概念，使“美“不再是不可言喻的抽象名詞，而是仍有其遵循的方式。但這種客觀論的說法卻無法解釋，何以同樣一件事物，對不同的人來說卻具有不同的美的感受。而持反對論點者，則從美的主觀性來說明這一現象。

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