經(jīng)濟學的回顧

摘 要：觀瞻數(shù)百年來經(jīng)濟學思想史之演進和成長，西歐無疑是近代經(jīng)濟學成型和迅速成長的搖籃，在英國形成了一個所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”；英國劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟學的搖籃，馬歇爾完成了從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉變；“芝加哥學派”對新古典經(jīng)濟學的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟學在當代的發(fā)展作出了巨大的貢獻。

關鍵詞：古典體系；新古典經(jīng)濟學；芝加哥學派

本世紀就要在我們面前走完它的最后時刻，人類將從此跨入又一個千年。世紀回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說是對我還不如說是對經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)。８０年代初，研修中國古代經(jīng)濟及經(jīng)濟思想史的書，我確實知道經(jīng)濟和經(jīng)濟思想那悠久和源源流長的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟學到底有多古老。后來在西方，人們常說經(jīng)濟是古老的，但經(jīng)濟學卻是年輕的科學。這顯然是因為他們并不把比如思想大師亞里士多德視為經(jīng)濟學家的緣故。這自然是有道理的。我再補充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟學雖然無法因過去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個千年的結束。

一、古典體系

在１９世紀末之前，西歐無疑是近代經(jīng)濟學成型和迅速成長的搖籃。從英國的配第到法國的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在１７５０－１８７０年這段時期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時間，英國的“古典經(jīng)濟學”實際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟學，在經(jīng)濟思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說過，在這一段時期，英國形成了一個所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當然，從更寬泛的意義上說，屬于這個“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟學家。作為古典的經(jīng)濟學，后人對于什么是古典經(jīng)濟學的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的問題在經(jīng)濟思想史上一直是存有爭論的。爭論的主要焦點是，如何評價斯密和李嘉圖的經(jīng)濟學在“古典體系”中的相對地位？李嘉圖的經(jīng)濟學是否繼承了斯密的“體系”？

首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟學”一詞在古典經(jīng)濟學家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟學”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟學和經(jīng)濟政策的全部內容。我所看到的許多文獻在涉及古典的政治經(jīng)濟學的含義時都提到斯密在《國富論》第４卷的導言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者服務的科學分支，政治經(jīng)濟學有兩個明確的目標：首先，它要為人們提供，或者更恰當?shù)卣f，使人們能夠為自己提供豐厚的收入或生活資料；其次，向國家或全體國民提供足以維持公用事業(yè)的財源。政治經(jīng)濟學研究的目的，是要使國富民強”。這段話后來也成為倫敦經(jīng)濟學院的領袖人物萊昂·羅賓斯（Ｌ·Ｒｏｂｂｉｎｓ）教授在《過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟學》（１９７６）一書中所倡導的研究傳統(tǒng)的基礎。

那么，古典經(jīng)濟學的“核心”問題到底是什么呢？在斯密５２歲完成的５卷本巨著《國富論》中，經(jīng)濟學論述的問題的確是包羅萬象的，但斯密提出并論證的“自然的自由制度”（特別是自由貿(mào)易學說）經(jīng)濟理論則在１２０年后的馬歇爾那里轉換成現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的實質性架構。可是，現(xiàn)在幾乎所有的古典經(jīng)濟學說史家都認為，李嘉圖的著作《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》（１８１７）的出版使斯密的經(jīng)濟學體系發(fā)生了從概念、范式到重點的變化。例如，有的當代學者認為，斯密學派的英國古典經(jīng)濟學在１８１７年以后的確要由“李嘉圖式的古典經(jīng)濟學”來限定了，甚至還有“李嘉圖革命”之說。不過，正如熊彼特的觀點那樣，從英國古典經(jīng)濟學的發(fā)展階段來說，李嘉圖的經(jīng)濟學體系可能的確是從斯密到穆勒體系這條發(fā)展主線的一個小小的彎路。這一點在丹尼斯·奧布萊恩（Ｄ·Ｏ’Ｂｒｉｅｎ）１９７５年出版的著作《古典經(jīng)濟學家》和１９８１年發(fā)表的論文“李嘉圖式的經(jīng)濟學和李嘉圖的經(jīng)濟學”中得到了發(fā)揮。在《新包格雷夫經(jīng)濟學大辭典》的“古典經(jīng)濟學”條目下，著名的經(jīng)濟思想史學家布勞格（Ｍ·Ｂｌａｕｇ）認真地比較了李嘉圖的經(jīng)濟學體系和斯密體系的區(qū)別。他認為，好在李嘉圖的“彎路”很快就被糾正了，因為在１８２３年李嘉圖死后的１０年內就基本上被他的“信徒們”拋棄了。因此，包括布勞格在內的不少人還是認為，古典經(jīng)濟學的整體體系仍然是一致的。

李嘉圖在《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》中論述的問題比斯密的《國富

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