波德里亞論被消費(fèi)的休閑

摘要：隨著后工業(yè)時(shí)代和消費(fèi)社會(huì)的來臨，包括旅游在內(nèi)的休閑活動(dòng)也被徹底地裹挾進(jìn)大眾消費(fèi)之中。波德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)里，休閑已經(jīng)成為文化記號(hào)和被消費(fèi)的對(duì)象。休閑是不可抗拒的責(zé)任倫理。因此，休閑和休閑中的自由是不可能的。波德里亞同時(shí)批駁了休閑之中人人平等的神話。

關(guān)鍵詞： 休閑，符號(hào)，消費(fèi)，消費(fèi)社會(huì)

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在某種意義上，休閑是現(xiàn)代生活不可或缺的象征。1899年凡勃倫出版了《有閑階級(jí)論》，標(biāo)志著探索休閑對(duì)于人類文明和社會(huì)進(jìn)步意義的休閑學(xué)科在美國(guó)誕生。之后，不少哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家都對(duì)休閑有所研究。與關(guān)于休閑的常識(shí)看法和流行觀點(diǎn)不同的是，在某些思想家那里，大眾休閑是一個(gè)應(yīng)該慎重對(duì)待和批判的對(duì)象。

例如，早在韋伯那里，他就曾經(jīng)不無憂傷地預(yù)見，隨著合理性原則主宰越來越多的社會(huì)部門，人們的行動(dòng)只能從一個(gè)合理系統(tǒng)轉(zhuǎn)到另一個(gè)合理系統(tǒng)：從合理化的教育機(jī)構(gòu)到合理化的工作單位；從合理化的休閑場(chǎng)所到合理化的家。社會(huì)除了成為一張完全封閉的合理化結(jié)構(gòu)之網(wǎng)外什么也不是。

休閑在法蘭克福學(xué)派那里，是作為文化工業(yè)的一部分來批判的。法蘭克福學(xué)派區(qū)分了真實(shí)需要和虛假需要，批判文化工業(yè)和大眾文化的欺騙性。法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判表明，包括大眾旅游在內(nèi)的休閑娛樂業(yè)的發(fā)展，恰恰掩蓋了資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾的統(tǒng)治，無非是在滿足大眾消費(fèi)需求的幌子下滿足人們對(duì)幸福和平等的追求，通過休閑娛樂這種特殊形式的"平等"掩蓋社會(huì)生活事實(shí)上的不平等。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家波德里亞對(duì)休閑的批判與法蘭克福學(xué)派有某種淵源關(guān)系，但他把符號(hào)學(xué)應(yīng)用到理論中，展開的是對(duì)文化工業(yè)的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在波德里亞看來，消費(fèi)必然導(dǎo)致對(duì)符號(hào)進(jìn)行積極的操縱。把休閑放在以消費(fèi)社會(huì)指稱的后現(xiàn)代時(shí)代里，從消費(fèi)的角度來評(píng)價(jià)休閑，休閑無法不成為符號(hào)消費(fèi)的對(duì)象 ，因此，休閑就是大眾文化之符號(hào)消費(fèi)的一種。這就是被消費(fèi)的休閑，

消費(fèi)的一般意義

波德里亞對(duì)休閑的看法出發(fā)點(diǎn)在于他對(duì)大眾消費(fèi)的理解。這里不可少地必須回到波德里亞對(duì)消費(fèi)的一般看法。消費(fèi)在波德里亞那里是作為工業(yè)文明的一種典型模式的，它根本上不同于把消費(fèi)作為滿足需求過程的流行看法。與將消費(fèi)看作是被動(dòng)的消極的占有方式不同，波德里亞將消費(fèi)看成一種積極的相互關(guān)聯(lián)的方式，一種系統(tǒng)的行為方式和總體反應(yīng)。總體上看,消費(fèi)在消費(fèi)社會(huì)中具有以下特征:

首先，通過符號(hào)建立差別。

波德里亞將消費(fèi)定義為一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)行為。在波德里亞看來，消費(fèi)不是一般意義上的物質(zhì)實(shí)踐，物品并不就我們的"消費(fèi)"對(duì)象，它們充其量只是需求的對(duì)象和滿足這些需求的對(duì)象。而需要的滿足只是消費(fèi)的前提，不足以界定消費(fèi)本身。為了成為消費(fèi)的對(duì)象，"物"必須變成符號(hào)。

那么成為什么樣的符號(hào)呢？符號(hào)的意義在于建立差異，以此將符號(hào)所代表的東西區(qū)分開來。這里人們關(guān)注的是符號(hào)的所指而不是它的能指。符號(hào)之間的關(guān)系，使"差異"得以確立。與他人形成差異，正是日常生活中消費(fèi)的主要用途之一。 現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，即在于差異的建構(gòu)。人們所消費(fèi)的，不是客體的物質(zhì)性，而是差異。所以說，"物"從來就不是因其物質(zhì)性而被消費(fèi)，而是因?yàn)槠渫�其�?物"的差異性關(guān)系而被消費(fèi)的。

在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)讓位于所謂"自我實(shí)現(xiàn)"的哲學(xué)，新的主題不再是獲取物品，而是通過消費(fèi)而達(dá)到個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樘囟ǖ慕?jīng)濟(jì)階級(jí)或社會(huì)地位群體的成員資格，不再能為我們提供一種認(rèn)同感、確定感和歸屬感，我們只能通過消費(fèi)來與客體、集體和他人建立關(guān)系，來獲得一種身份和建構(gòu)意義。正如一句流行廣告詞所說：我買了，因而我就是（ I shop, therefore I am）。[1]現(xiàn)代廣告這樣告訴人們說：買下這個(gè)吧，因?yàn)樗�與任何別的東西都不同(如：這是社會(huì)精英享用的肉

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