董仲舒經(jīng)濟(jì)思想研究（上）

［內(nèi)容提要］董仲舒經(jīng)濟(jì)思想有三個(gè)方面的內(nèi)容：義利論、等級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系論、仁政思想。在義利論方面，董仲舒所言“利”是指一般、普通的物質(zhì)利益，且有公私之分，并重義輕利；在等級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，董仲舒認(rèn)為人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是“合”不是“爭(zhēng)”，并規(guī)定了“三綱”，以約束人們不道德和非法的求利行為；在仁政思想方面，董仲舒主張“不與民爭(zhēng)利”，他系統(tǒng)論述了政府及其官員“與民爭(zhēng)利”的各種表現(xiàn)和反對(duì)“與民爭(zhēng)利”的經(jīng)濟(jì)原因、道德依據(jù)，并提出了“行仁政”的具體辦法。這些理論都是圍繞著他的“大一統(tǒng)”社會(huì)理想而展開的，大一統(tǒng)的根本特征是思想統(tǒng)一，“推明孔氏，抑黜百家”，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固封建專制政權(quán)的需要和歷史發(fā)展趨勢(shì)。 

    ［關(guān)鍵詞語(yǔ)］大一統(tǒng)；義利論；等級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系；仁政 

     

    “經(jīng)濟(jì)學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，一直是與“財(cái)富”、“生產(chǎn)”、“生產(chǎn)關(guān)系”等概念本身及其發(fā)展規(guī)律的理論探討聯(lián)系在一起的。而與此不同，中國(guó)儒家談?wù)摻?jīng)濟(jì)問題，是將其置于社會(huì)的倫理關(guān)系之下，它不是從純粹經(jīng)濟(jì)的角度，而是從仁、義，從人倫、等級(jí)的角度去談物資財(cái)富的占有、生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等問題。因此儒學(xué)中的經(jīng)濟(jì)思想實(shí)質(zhì)上是一種倫理經(jīng)濟(jì)思想。西漢中期的儒學(xué)大師董仲舒繼承先秦儒家的這一傳統(tǒng)，首次對(duì)倫理經(jīng)濟(jì)思想的主要方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，提出了富有深意的見解。 

    董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想歸納起來有義利論、等級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系論和仁政思想三個(gè)方面。這些理論都是圍繞著實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)理想目標(biāo)而展開的。 

    一、董仲舒的社會(huì)理想 

    董仲舒的學(xué)說有一個(gè)特點(diǎn)，就是必從“天意”和《春秋》那里找依據(jù)。他作為漢代儒家公羊?qū)W派的宗師，一生以治《春秋》為主業(yè)。他說“春秋，大義之所本也”（《春秋繁露·正貫》。以下所引《春秋繁露》只注篇名），以為“不學(xué)春秋，則無以見前后旁側(cè)之危，則不知國(guó)之大柄”（《俞序》）。他的社會(huì)理想正是通過闡述《春秋》大義而得出的，它立足于現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)。雖然董仲舒社會(huì)理想的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但他從不盲目贊揚(yáng)現(xiàn)行的社會(huì)制度，而總是以理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來批評(píng)和要求改進(jìn)現(xiàn)行制度。 

    董仲舒的社會(huì)理想是一個(gè)大一統(tǒng)的和諧安定社會(huì)。大一統(tǒng)是他所述《春秋》的根本含義。他說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也�！保ā稘h書董仲舒?zhèn)鳌�。以下引此書只注篇名）他認(rèn)為《春秋》最重“元”，“謂一元者，大始也�！保ā队裼ⅰ罚�“元”就是大一統(tǒng)的開始，并且還認(rèn)為“唯圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元”（《重政》），因此他希望漢武帝是圣人，能成就建立封建大一統(tǒng)帝國(guó)的功業(yè)。大一統(tǒng)的根本特征是思想的統(tǒng)一。董仲舒在他的賢良文學(xué)對(duì)策中，向漢武帝提出“推明孔氏，抑黜百家”的建議，主張“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”（《董仲舒?zhèn)鳌罚�。漢武帝采納了這一建議，于是儒學(xué)便從此成為官學(xué)，上升到至尊的地位。 

    董仲舒提出這項(xiàng)建議并且被采納有其歷史的必然性。從歷史上看，秦統(tǒng)一中國(guó)后，本應(yīng)及時(shí)放棄戰(zhàn)時(shí)的法家思想，而采用有利于鞏固中央集權(quán)和社會(huì)安定的儒家思想［1］，但秦始皇沒有這樣做，相反卻焚書坑儒，而終不能解決鞏固統(tǒng)一封建國(guó)家、建立穩(wěn)定社會(huì)秩序的歷史任務(wù)。這一歷史教訓(xùn)董仲舒是清楚的，因此他常用類似于“漢興循而未改”（《漢書食貨志上》這種委婉言辭來提醒當(dāng)世的統(tǒng)治者。 

    從現(xiàn)實(shí)情況來看，正如他自己所說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同�！庇捎诶碚摶�礎(chǔ)不統(tǒng)一，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是“上亡無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”。如此社會(huì)怎能安定，政權(quán)怎能鞏固呢？因此治國(guó)之君必須掌握統(tǒng)一學(xué)說，使“邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可言，而法變可明，民之所從矣“（《董仲舒?zhèn)鳌罚��?nbsp;

    在表面上看來，法家是反對(duì)言論教化的，因其會(huì)使“其君惛于說，其官亂于言”（《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）。但法家沒有預(yù)想到，如果言論一律，就可避免君臣惛亂、莫衷一是

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