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董仲舒經(jīng)濟(jì)思想研究（下）
三、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級倫理思想董仲舒強(qiáng)調(diào)用“義”即教化來限制和約束人的非分的欲望。此外，他還主張用政令、刑罰尤其是等級制度來制約和規(guī)范人的求利活動。但政令、刑罰不是他最為提倡的，只有在迫不得已的時候才使用。遵守等級制度本身也是董仲舒所講“義”的要求之一，但它作為一項(xiàng)倫理制度規(guī)范，又與單純作為思想教化的道德之“義”有所不同。相比完全出于自覺性的道德教化之“義”，遵守等級制度之“義”帶有更多的強(qiáng)制性，至少是一種規(guī)范和禮的制度，是道德所必須遵循的。因此有必要將其單列出來加以考察。
（一）社會人倫關(guān)系中的等級規(guī)范
董仲舒的社會理想是要建立一個大一統(tǒng)的和諧安定社會。而發(fā)展到他那時的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論傳統(tǒng)所提供的借鑒使他正確地認(rèn)識到——理想中的和諧安定大一統(tǒng)社會，必須是在政治、經(jīng)濟(jì)等社會關(guān)系各方面布局和運(yùn)轉(zhuǎn)都是有序的；而維持這樣一個安定有序的社會局面，唯有以君主為首的等級制度才能實(shí)現(xiàn)。因此一個和諧穩(wěn)定的社會事實(shí)上就是一個等級制社會。
董仲舒所講的等級，開始是作為一種純粹人倫關(guān)系上的道德規(guī)范，這就是“三綱”。中國古代對于處理君臣、父子、夫婦等倫常關(guān)系的思想，在先秦儒家和法家那里就已經(jīng)存在。而董仲舒則是更明確地提出了君為臣綱、父為子綱、父為妻綱的思想，并附會上陰陽之意和天意來進(jìn)一步論述其尊卑關(guān)系。他說：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛�，妻為陰。”（《基義》）其間的關(guān)系是“陽尊陰卑”（《陽尊陰卑》）。他還說：“王道之三綱，可求于天。”因此是不能改變的。
三綱是實(shí)現(xiàn)董仲舒理想社會等級秩序的總綱，是他最為欣賞的人倫等級基本公式。三綱概括了人們生活中最主要的社會關(guān)系，在這三種關(guān)系中，父子、夫婦關(guān)系是基礎(chǔ)，這種對家族宗法倫常關(guān)系的強(qiáng)化，是與自給自足的家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的�？梢哉f國家政治生活中的君臣關(guān)系就是家庭倫常關(guān)系的擴(kuò)大，國家是大家，家庭是小家，其中的上下尊卑關(guān)系是相同的。
董仲舒認(rèn)為，“凡物必有合”（《基義》）。“合”就是相互配合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。他說，“陰者陽之合”，因此“妻者夫之合，子者父之合，臣者君子合”（《基義》）。怎么合呢？這就要靠上對下的慈愛和下對上的忠孝，正如他所說：“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善。”（《深察名號》）董仲舒強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系是“合”，而不是“爭”，可見三綱的根本用意在于維護(hù)不同等級人們之間的安定團(tuán)結(jié)和國家社會的合諧穩(wěn)定。三綱作為封建社會上層建筑的意識形態(tài)之一，它與當(dāng)時中國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相適應(yīng)的，對鞏固當(dāng)時處在上升階段的封建生產(chǎn)關(guān)系，保證國家社會以及家庭的和平安定都起了巨大的積極作用。
（二）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級倫理思想
董仲舒主張用等級秩序來制約和規(guī)范人的求利活動,這樣的等級規(guī)范就不是上述那種純粹的道德準(zhǔn)則了，而已變成一種經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，雖然它的調(diào)節(jié)對象仍然是人與人之間的社會關(guān)系，但重點(diǎn)卻是人與人之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人的經(jīng)濟(jì)行為。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級倫理，并不完全等同于三綱的內(nèi)容,它反映的是不同階層(集團(tuán))之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，但它以三綱為基礎(chǔ)，明確上下、尊卑、貴賤的利益等差秩序，因此與三綱的三種關(guān)系既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
前文已分析過，董仲舒是根據(jù)人性求利這一客觀情況而提出教化主張的；同樣，他的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級倫理思想也是建立在這一基礎(chǔ)之上的，等級與教化在作用目標(biāo)上有異曲同工之處。
荀子曾說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭�！避髯诱J(rèn)識到若有一個“度量分界”，就能抑制爭奪。他認(rèn)為“禮”
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