競(jìng)爭(zhēng)、知識(shí)與發(fā)現(xiàn)：

　市場(chǎng)是如何運(yùn)行的，以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)在何種程度上是有效的，是貫穿經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的一個(gè)核心內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的理解存在很大的分歧，大致說來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的理解可分為兩類：一類是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)作靜態(tài)的一般均衡分析；另一類則是將競(jìng)爭(zhēng)看作是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程。前者的代表是主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的發(fā)展始于19世紀(jì)的古諾和瓦爾拉斯，其所理解的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是完全競(jìng)爭(zhēng)概念。后者則以現(xiàn)代奧地利學(xué)派為主，它建立在門格爾傳統(tǒng)上，以米塞斯、哈耶克和柯茲納等為主要代表發(fā)展出競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)過程理論，認(rèn)為完全競(jìng)爭(zhēng)模型的缺陷在于它描述了一個(gè)均衡的狀態(tài)，卻并不探討導(dǎo)致均衡的競(jìng)爭(zhēng)過程。眾所周知，主流的作為政府干預(yù)理論基石的“市場(chǎng)失靈”理論是建立在完全競(jìng)爭(zhēng)模型基礎(chǔ)之上的。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，完全競(jìng)爭(zhēng)模型及其所確立的理想的效率狀態(tài)，給判斷現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的有效性提供了恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)：如果現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不同于那個(gè)理想模式的話，則應(yīng)依其程度不同，實(shí)施不同的政府干預(yù)措施。但是，一旦我們走出新古典世界，將競(jìng)爭(zhēng)看作是一個(gè)過程而非一種狀態(tài)，將會(huì)得出關(guān)于政府干預(yù)的不同的結(jié)論。

　　　　競(jìng)爭(zhēng)、均衡與市場(chǎng)過程

　　對(duì)于市場(chǎng)運(yùn)行的有效性，新古典主義的主流微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用的是完全競(jìng)爭(zhēng)的均衡分析，而在眾多古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家（如斯密）的著作中，競(jìng)爭(zhēng)則是一個(gè)爭(zhēng)勝的過程。為此，很多古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注到制度的演進(jìn)過程及資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以立足的制度基礎(chǔ)。19世紀(jì)的古諾和瓦爾拉斯則將這一描述過程的概念轉(zhuǎn)變?yōu)槊枋鲆环N狀態(tài)。這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就不再是制度框架及其包含的人的特征，而是轉(zhuǎn)向?yàn)楂@得一種均衡結(jié)果而必須滿足的條件。

　　在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，正因?yàn)榇嬖趯?duì)完全競(jìng)爭(zhēng)的某種偏離，如存在壟斷或信息不對(duì)稱，因而就需要通過政府規(guī)制來矯正經(jīng)濟(jì)的無效率，這也正是在傳統(tǒng)的主流反壟斷分析中所謂結(jié)構(gòu)—行為—成績(jī)范式（SCP范式）背后所隱含的基本邏輯。旨在論證政府干預(yù)之合理性的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的是：在假設(shè)所有有關(guān)偏好和生產(chǎn)技術(shù)的信息已知和給定的條件下尋找可利用資源之最佳用途，這樣，經(jīng)濟(jì)問題就只是簡(jiǎn)單地運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖侄潍@取既定的目標(biāo)的數(shù)學(xué)問題，因而制定政策所要考慮的也就是如何更好地處理社會(huì)所面臨的靜態(tài)經(jīng)濟(jì)問題。這就是說，在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中，理論上確認(rèn)了一個(gè)效率理想，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與這樣一種理想世界相比必然顯得無效率，而只要市場(chǎng)在某種程度上不能接近理想狀態(tài)，就需要政府來干預(yù)經(jīng)濟(jì)從而達(dá)到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的理想狀態(tài)。這里存在著隱含假定，即政府的替代行為本身的運(yùn)作是無成本的和完善的。對(duì)于這樣一種方法，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，只有當(dāng)人們把一種已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與另一種已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)——至少是可以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)——進(jìn)行比較，才是恰當(dāng)?shù)?Demseta,1969)。

　　主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的認(rèn)識(shí)顯然根植于其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其研究對(duì)象的基本理解。眾所周知，新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所下的定義來自羅賓斯的經(jīng)典定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺手段在互相競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)之間的配置的科學(xué)，即“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是用稀缺手段達(dá)到既定目的所引發(fā)的行為”（注：羅賓斯：《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》，商務(wù)印書館2000年版，第26頁(yè)。），或它所研究的是如何對(duì)既定的資源進(jìn)行有效利用的經(jīng)濟(jì)性行為或配置行為問題，在其中個(gè)人的偏好和技術(shù)的可能性被視為經(jīng)濟(jì)分析的既定數(shù)據(jù)，而且它抽象掉了時(shí)間的變化，其靜態(tài)性及其對(duì)不確定性的處理意味著沒有學(xué)習(xí)的余地，不能解釋學(xué)習(xí)過程的各種效率，同樣，這里也沒有創(chuàng)新及其主體——企業(yè)家和技術(shù)變遷的位置，而這些恰恰是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步之源。事實(shí)上，從羅賓斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義發(fā)展到今日一般經(jīng)濟(jì)學(xué)中占支配地位的最大化的均衡范式，只需一小步(Kirzner,1963)。

　　一般均衡理論只關(guān)注于均衡狀態(tài)及其決定因素，該理論抽象掉了非均衡狀態(tài)下的發(fā)展問題以及走向均衡的路徑，從而不能提供對(duì)均衡過程本身的分析。均衡理論的一個(gè)未言明的假設(shè)是：均衡過程是強(qiáng)有力且迅速的，這實(shí)際上就將解釋這種過程的

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