基于市場(chǎng)、市民社會(huì)和國(guó)家共同協(xié)調(diào)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

當(dāng)古典自由主義的偉大旗手亞當(dāng)·斯密于1776年出版其巨著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》時(shí)，正處于“偉大轉(zhuǎn)折”之中的英國(guó)社會(huì)的一個(gè)最為普遍的觀念是每個(gè)個(gè)人的每一筆收入都將導(dǎo)致另一個(gè)個(gè)體相當(dāng)?shù)膿p失，而亞當(dāng)·斯密則以其著名的“看不見(jiàn)的手”的理論極其雄辯地駁斥了這一流行觀點(diǎn)，在人類思想史中以宣言式的筆觸指出社會(huì)中存在一種自發(fā)協(xié)調(diào)的秩序，能夠?qū)�個(gè)人天然的、幾乎是與生俱來(lái)的追逐私利的欲望引導(dǎo)成為增進(jìn)社會(huì)利益的努力，這種努力甚至比個(gè)人想為增進(jìn)社會(huì)利益而采取行動(dòng)時(shí)更為有效，并且在這一原則下能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。這種以追逐個(gè)人利益為目標(biāo)，以競(jìng)爭(zhēng)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)動(dòng)力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)其實(shí)質(zhì)就是一種“自發(fā)擴(kuò)展的秩序”。市場(chǎng)可以在無(wú)需國(guó)家等外部力量人為干預(yù)的情況下自動(dòng)地調(diào)節(jié)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使資源得到最為有效的配置，基于財(cái)產(chǎn)私有和自由交換之上的市場(chǎng)制度同時(shí)保障了個(gè)人最大限度的自由。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行卻遠(yuǎn)不像自由主義者們描述的那樣簡(jiǎn)潔流暢，市場(chǎng)在微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)層面出現(xiàn)的失靈使自由市場(chǎng)論者的觀點(diǎn)備受批評(píng)，而求助于國(guó)家或政府對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行進(jìn)行人為干預(yù)的干預(yù)論者則受到“政府失敗”的困擾，這也就便國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中爭(zhēng)論的永恒主題之一，但似乎仍然是一個(gè)懸而未決的難題，政府補(bǔ)充市場(chǎng)不足、政府替代市場(chǎng)、政府增進(jìn)市場(chǎng)等形形色色的國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系的“二元論”使我們不得不“要么在相對(duì)完善的政府和不完善或不充分的市場(chǎng)間進(jìn)行選擇，或者在相對(duì)完善的市場(chǎng)和不完善的或不充分的政府之間進(jìn)行選擇”（注：[美]查爾斯·活爾夫：《市場(chǎng)或政府—權(quán)衡兩種不完善的選擇》，中文版，5頁(yè)，北京，中國(guó)發(fā)展出版社，1994。）。

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論在以縝密的邏輯推理和精致的數(shù)學(xué)模型充分論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)與倫比的有效配置資源的優(yōu)點(diǎn)之后，又以大量的歷史事實(shí)為據(jù)充分分析并論證了市場(chǎng)失靈和政府失靈的存在，這讓我們似乎認(rèn)為我們已經(jīng)充分了解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，但正如黑格爾所言：“熟識(shí)的東西所以不是真正知道了的東西，正是因?yàn)樗�是熟知的”（注：[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，中文版，上卷，20頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1983。）。市場(chǎng)并非是自足的，國(guó)家也非萬(wàn)能的，基于“二元論”之上的兩者關(guān)系也不足以揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)。我們對(duì)日益復(fù)雜且充滿不確定性和信息不完全的世界中人類行為的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)還極為有限，但我們?nèi)匀辉噲D像開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先哲們那樣從人類行為及其結(jié)果中重新認(rèn)識(shí)我們所熟知的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　  一、作為一種協(xié)調(diào)機(jī)制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

　　資源的有限性與人類需求的無(wú)限擴(kuò)大之間的矛盾是人類社會(huì)任何歷史階段和形態(tài)中都必然面臨的挑戰(zhàn)。雖然有學(xué)者在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史及其產(chǎn)生的前提進(jìn)行研究后認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)幾乎可被視為歷史演進(jìn)中的偶然事件，但歷史卻勿庸置疑地告訴我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)迄今為止能最為有效地配置稀缺資源從而緩解上述矛盾的經(jīng)濟(jì)組織形態(tài)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然最大限度地緩解了有限資源和人類無(wú)限需求間的矛盾，但這僅是就人類社會(huì)整體而言的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)部則分布著無(wú)數(shù)的有不同需要、偏好和利益的個(gè)人、群體和階層。面對(duì)仍然有限的稀缺資源，當(dāng)不同的個(gè)人、群體和階層試圖占有有限的稀缺資源時(shí)就往往不得不面對(duì)正在做同樣努力的其他個(gè)人、群體和階層的影響，矛盾和沖突在各自逐利的過(guò)程中不可避免地產(chǎn)生了。解決稀缺資源占有所引發(fā)的矛盾和沖突的方式主要有兩種：一是個(gè)人，民族乃至國(guó)家間的武力沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一種成本極高的沖突解決方式；另一種是通過(guò)和平協(xié)商的途徑以互利合作的方式來(lái)解決沖突，相互饋贈(zèng)或交換各自的產(chǎn)品從而以相對(duì)較低的成本實(shí)現(xiàn)稀缺資源的共享。這兩種沖突解決方式從遠(yuǎn)古一直延續(xù)到現(xiàn)在，但正如�？怂顾�言的由習(xí)俗經(jīng)濟(jì)逐漸演化而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是后一種可以以較低的成本解決資源占有沖突的有效途徑而不斷得到發(fā)展。

　　市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的總和，為相互影響的市場(chǎng)活動(dòng)主體提供了將他們的逐利活動(dòng)的外部性影響內(nèi)部化的一條途徑，但分工合作的發(fā)展和頻繁進(jìn)行的交換活動(dòng)的一個(gè)極為重要的后果是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的相互依賴性大大增強(qiáng)了。隨著市場(chǎng)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)地位，相互依賴性這種“雙方既合作

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