論“經(jīng)濟(jì)人”和利己與利他

　　研究資本主義經(jīng)濟(jì)或商品生產(chǎn)制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都有經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。所謂經(jīng)濟(jì)人，就是指導(dǎo)商品生產(chǎn)者、商品經(jīng)營(yíng)者和貨幣經(jīng)營(yíng)者，或資本家之行為原則的人格化。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究對(duì)象的發(fā)展階段不同，尤其是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世界觀與方法論不同，他們所假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人也不相同。我初步認(rèn)為，著名的“經(jīng)濟(jì)人”有好幾個(gè)：孟德維爾假設(shè)的、斯密假設(shè)的、李嘉圖假設(shè)的、馬克思假設(shè)的和邊際效用學(xué)派假設(shè)的。（注：李嘉圖假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人，“只有一種活動(dòng)，即謀利的活動(dòng)；只有一種要求，即生利的要求；只有一個(gè)目的，即成為富人的目的。……在李嘉圖的大著里，我們找不到幾個(gè)關(guān)于精神文化的字樣，因?yàn)樵谒�假定的那種社會(huì)，那種市場(chǎng)里面，是用不著那些字樣的�！保▍⒁�(jiàn)王亞南.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱[M].上海：中華書(shū)局，1949.244.）奧地利學(xué)派假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人是：“荒島上的遇難船夫”、“沙漠中的旅客”、“孤立在全世界之外的農(nóng)夫”和“在原始森林中有一座單獨(dú)棚舍的移民”……）由于我們論述的需要，我只談孟德維爾的、斯密的和馬克思的。

　　孟德維爾是移居英國(guó)的荷蘭人，醫(yī)生、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和作家。1705年他出版了《抱怨的蜂巢，或騙子變?yōu)槔蠈?shí)人》。這是一首詩(shī)。1714年他對(duì)原詩(shī)加上注釋，以《蜜蜂寓言，或個(gè)人劣行即公共利益》書(shū)名出版。這里的公共利益指的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富的增加；個(gè)人劣行指的是個(gè)人追求自己的快樂(lè)和利益。他認(rèn)為：各個(gè)人如果自由進(jìn)行利己的活動(dòng)，其結(jié)果會(huì)自然而然地增進(jìn)社會(huì)全體的繁榮，其利益比最初以非利己為目的而進(jìn)行的活動(dòng)，要大得多。該書(shū)有一首詩(shī)，是借記述蜜蜂的生活而諷刺人世的。詩(shī)中說(shuō)：在蜜蜂的社會(huì)里，如果（被認(rèn)為的）劣行和奢侈風(fēng)行，那么這個(gè)社會(huì)就繁榮昌盛；如果代以（被認(rèn)為的）道德和儉樸，那么這個(gè)社會(huì)就冷落衰退。他還認(rèn)為，一個(gè)人所以成為社會(huì)動(dòng)物的，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷勤厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個(gè)最大的、世俗地說(shuō)也就是最幸福和最繁榮的社會(huì)的最必要的條件。

　　《蜜蜂寓言……》被大主教貝克來(lái)(GeorgeBerkeley  1685-1753)斥責(zé)為“亙古未有的最壞的書(shū)”。但是分析一下它出版時(shí)英國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況，即封建土地制度和行會(huì)制度還存在，新興的資產(chǎn)者還不能自由地進(jìn)行利己的活動(dòng)，圈地運(yùn)動(dòng)在急劇進(jìn)行，被剝奪了土地的農(nóng)民，在嚴(yán)刑峻法之下，被資產(chǎn)者強(qiáng)制變成工人，就可以看出，它是提倡資產(chǎn)者要打破束縛，反對(duì)封建土地制度和行會(huì)制度，做對(duì)己有利的事的，亦即反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求；至于廣大勞動(dòng)者，則要求其服從資產(chǎn)者的利益。書(shū)中有一段話，是露骨地代表資本家的利益講話的：“在財(cái)產(chǎn)有充分保障的地方，沒(méi)有貨幣還比較容易生活，沒(méi)有窮人就不行，不然誰(shuí)去勞動(dòng)呢？……應(yīng)當(dāng)使工人免于挨餓，但不應(yīng)當(dāng)使他們擁有任何可供儲(chǔ)蓄的東西。如果某處有一個(gè)屬于最低階級(jí)的人，想靠異常的勤勞和忍饑挨餓來(lái)擺脫自己生長(zhǎng)起來(lái)的那種環(huán)境，那誰(shuí)也不應(yīng)當(dāng)妨礙他，因?yàn)閷?duì)社會(huì)上每一個(gè)人，每一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，節(jié)儉無(wú)可否認(rèn)是最聰明的辦法；但對(duì)于一切富裕民族有利的是：絕大部分窮人永遠(yuǎn)不要無(wú)事可做，但要經(jīng)�；ü馑麄兯�收入的一切……靠每天勞動(dòng)為生的人，只有貧困才能激勵(lì)他們?nèi)スぷ�，緩和這種貧困是明智的，想加以治療則未免愚蠢。……要使社會(huì)幸福，使人民滿足于可憐的處境，就必須使大多數(shù)人既無(wú)知又貧困。”（注：馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975,674-675.）

　　日本著名馬克思主義者河上肇認(rèn)為“個(gè)人劣行即公共利益”在提出的時(shí)候是悖理的；但是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，劣行的概念就隨之發(fā)生變化，牟利、增殖、乃至奢侈，就被認(rèn)為是符合甚至就是倫理和道德本身了。牟利、增殖不必說(shuō)了，因?yàn)橐坏┙獬�了宗教教義的束縛，這些就被認(rèn)為是道德的了；那么，奢侈怎么會(huì)被認(rèn)為是道德的呢？孟德維爾認(rèn)為，隨著欲望的種類及其重要性的增加，人們?yōu)闈M足對(duì)方的欲望而進(jìn)行的勞動(dòng)就增加，這樣就能互相協(xié)同而成為一體，就能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而不應(yīng)非難欲望。對(duì)于欲望，人們區(qū)別必要的和奢侈的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是以是否為維持我們生命所必需為界

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