論發(fā)展經(jīng)濟學失敗的原因

發(fā)展經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一個獨立分支學科出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)結束以后，20世紀60年代和70年代是其全盛時期，70年代后期開始趨于衰落，80年代和90年代有些西方學者提出這樣的疑問：“有必要存在一個名為‘發(fā)展經(jīng)濟學’的獨立的分支學科嗎？”[1](P2)有的西方學者甚至斷言“發(fā)展經(jīng)濟學死亡了”。

　　我們認為，說“發(fā)展經(jīng)濟學死亡了”未免是言過其實，因為廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題仍然是經(jīng)濟學中沒有解決而又亟待解決的重大理論問題和現(xiàn)實問題；但是說“發(fā)展經(jīng)濟學失敗了”則是有根有據(jù)的，因為亞、非、拉廣大發(fā)展中國家按照發(fā)展經(jīng)濟學家指出的道路和模式發(fā)展經(jīng)濟，結果大多失敗了，而經(jīng)濟發(fā)展獲得成功的國家或地區(qū)（如“亞洲四小龍”和中國大陸）卻又不是按照發(fā)展經(jīng)濟學家開出的處方根治貧困病的。雖然自第二次世界大戰(zhàn)結束以來，發(fā)展經(jīng)濟學家對發(fā)展中國家進行了許多有價值的研究，也提出過一些原創(chuàng)性的理論和有用的政策建議，但是從整體上看，發(fā)展經(jīng)濟學與經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實之間是一種南轅北轍的關系，發(fā)展經(jīng)濟學甚至阻礙或損害了發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟學家V.N.巴拉舒伯拉曼雅姆(V.N.Balasubramanyam)和桑加亞·拉爾(Sanjaya  Lall)在90年代初承認：“發(fā)展經(jīng)濟學這個分支并沒有成功地消滅落后，也就是說作為一個學科它失敗了，而且，由于它對發(fā)展中國家利益的傷害大于好處，所以它的滅亡是受到歡迎的�！盵1](P2)桑加亞·拉爾甚至斷言：“發(fā)展經(jīng)濟學的死亡可能會使發(fā)展中國家的經(jīng)濟學和經(jīng)濟都正常發(fā)展。”[1](P12)

　　現(xiàn)在的問題是，發(fā)展經(jīng)濟學本身發(fā)展了五十多年，為什么它會失��？20世紀90年代以來，不少西方學者都在尋找這個問題的答案，都在對發(fā)展經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展進行反思。我們認為，發(fā)展經(jīng)濟學的失敗，其原因要從以下兩個方面去尋找。

　　  一、發(fā)展經(jīng)濟學興起的背景和動機

　　經(jīng)濟發(fā)展問題是一個古老的話題，因為人類的生存離不開經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。被馬克思稱作政治經(jīng)濟學體系的創(chuàng)立者的亞當·斯密在他的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中就討論了經(jīng)濟（國民財富）增長的源泉問題，生活在18世紀的斯密把一個國家經(jīng)濟增長快慢的原因歸結為分工的發(fā)展程度和資本積累的多寡。古典經(jīng)濟學家都力圖尋找經(jīng)濟增長的根源，分析經(jīng)濟變革的長期過程。西方經(jīng)濟學家對經(jīng)濟發(fā)展問題的興趣一直持續(xù)到約翰·穆勒。此后，19世紀70年代的“邊際革命”把邊際分析引入了經(jīng)濟學，經(jīng)濟學家們的興趣轉向了資源配置問題和交換理論，靜態(tài)經(jīng)濟學支配著西方主流經(jīng)濟思想。20世紀20年代的英國長期慢性蕭條和30年代世界性經(jīng)濟大蕭條，引發(fā)了凱恩斯對資本主義經(jīng)濟短期波動和長期停滯可能性的分析。從1848年約翰·穆勒出版《政治經(jīng)濟學原理》到20世紀40年代中期，經(jīng)濟發(fā)展問題在西方主流經(jīng)濟學中差不多被冷落了100年。直到第二次世界大戰(zhàn)結束以后，經(jīng)濟增長和發(fā)展問題才重新成為西方經(jīng)濟學討論的主題。

　　當然，古典經(jīng)濟學家和第二次世界大戰(zhàn)結束以后的西方經(jīng)濟學家對經(jīng)濟發(fā)展的對象、動機和目的的關注是不同的。古典經(jīng)濟學家關注的是當時資本主義經(jīng)濟的增長和發(fā)展問題。因為18世紀的資本主義經(jīng)濟是一種年輕的正在成長的經(jīng)濟，是一種“發(fā)展中的”經(jīng)濟，古典經(jīng)濟學家力圖找到國家經(jīng)濟增長的源泉和一條促進經(jīng)濟增長的途徑，通過加快經(jīng)濟增長來確立和鞏固資本主義制度，在經(jīng)濟上徹底戰(zhàn)勝封建主義。而第二次世界大戰(zhàn)結束以后西方經(jīng)濟學家關注的是擺脫了殖民統(tǒng)治的發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長和發(fā)展問題。簡單地說，古典經(jīng)濟學家當時關注的是其本國的經(jīng)濟增長和發(fā)展問題，而第二次世界大戰(zhàn)結束以后西方經(jīng)濟學家關注的是他國的經(jīng)濟增長和發(fā)展問題。

　　為什么第二次世界大戰(zhàn)結束以后西方經(jīng)濟學家熱中于研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題？他們是為了幫助發(fā)展中國家擺脫貧困、走向發(fā)展和富裕之路嗎？

　　要回答這些問題，我們首先來考察發(fā)展經(jīng)濟學興起的背景和動機。

　　第二次世界大戰(zhàn)原本是帝國主義列強為爭奪勢力范圍和重新瓜分殖民地而發(fā)動的戰(zhàn)爭，但是，與帝國主義列強的愿望相反，這場戰(zhàn)爭卻敲響了殖民主義的喪鐘，殖民制度隨著戰(zhàn)爭的結束而土崩瓦解，廣大亞非拉國家紛紛獲得民族獨立。在國家獨立以后，這些國家的

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