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理性的均衡與現(xiàn)實(shí)的和諧論文
轉(zhuǎn)載自“清華管理評(píng)論”
四十多年前，當(dāng)我第一次領(lǐng)會(huì)“方程式”這個(gè)奇妙的新事物的時(shí)候，感受到了一種震撼，曾經(jīng)那么難解的“注水問(wèn)題”用方程式的形式一表達(dá)，就變得那么簡(jiǎn)單，我當(dāng)時(shí)就朦朧地感到那個(gè)神奇的等號(hào)，不只將因果兩方建立成一個(gè)天平似的算式，好像它也是將此岸（一個(gè)復(fù)雜的算式）引渡到彼岸（那個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)果）的一座橋梁。一切結(jié)果都是那么簡(jiǎn)潔，像是困擾了人們很久的謎底，但它卻是當(dāng)初那一大堆環(huán)境條件內(nèi)因外因的必然演化成的歸宿。后來(lái)再接觸到方程組、化學(xué)方程式、矩陣，尤其是列昂惕夫投入產(chǎn)出表之后，就更加深了這一印象。
生活是動(dòng)蕩的，永遠(yuǎn)不會(huì)停息，但是在動(dòng)蕩中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的和諧與安謐，孟浩然的“開(kāi)筵面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，都能體現(xiàn)出一陣運(yùn)籌或勞累之后片刻均衡。中國(guó)古人所追求的那種四海升平、百姓同樂(lè)正是人們所向往的那種社會(huì)和諧與均衡。但是人們的期望歸期望，那種和諧與均衡對(duì)中國(guó)人來(lái)講都是可遇而不可求的，原因是對(duì)社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)來(lái)講，造就這個(gè)大均衡場(chǎng)面的劇本并未有人擬就。在圣賢如孔子的理論中，也只將此愿望寄予追求比他老更古遠(yuǎn)的過(guò)去，那時(shí)的均衡似曾有過(guò)，但達(dá)到均衡的外部環(huán)境卻早已消失，因此社會(huì)大均衡的喜劇場(chǎng)面就永遠(yuǎn)不復(fù)出現(xiàn)了。中國(guó)人只有以更低的標(biāo)準(zhǔn)在局部、在更短的時(shí)間里，尋找瞬間的和諧以消魂。
中國(guó)人喜歡一勞永逸，夢(mèng)想著一勞永逸地處身于社會(huì)均衡之中，現(xiàn)在看來(lái)那只能是一廂情愿。均衡既然只在動(dòng)蕩中瞬間展現(xiàn)，那么，尋找均衡的成功者只能產(chǎn)生于習(xí)慣于動(dòng)蕩生活的民族之中了。西方人用宗教的方式將均衡置于“彼岸”（所謂“天堂”學(xué)說(shuō)），這就決定了人們?cè)凇按税丁敝荒芙邮軕吞幒图灏�。這種自愿放棄在此生享用幸福和諧的理性的認(rèn)可，無(wú)意中卻有可能在此生的動(dòng)蕩中找到實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的和諧的途徑。
藝術(shù)家的最高境界是“化境”，據(jù)說(shuō)進(jìn)入此境界的人能將世間萬(wàn)物都能點(diǎn)化成藝術(shù)精品，于是畢加索才能每天都造出價(jià)值連城的作品，陸游才能一天作詩(shī)幾十首，而棋圣們則可以將神之智慧請(qǐng)下來(lái)，做成連自己日后也永遠(yuǎn)難以企及的傳世之作。我們說(shuō)藝術(shù)上的均衡是絕妙的，它只能以藝術(shù)大師們自己高度的修行為基點(diǎn)才能登上那種境界，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的均衡則要求人們不懈的創(chuàng)造�；瘜W(xué)家為了創(chuàng)造物質(zhì)的分解與化合、氧化與還原，生物學(xué)家為了發(fā)現(xiàn)遺傳與變異，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了達(dá)到收入與支出的平衡（更有價(jià)值的是動(dòng)態(tài)的收支平衡），企業(yè)家為了達(dá)成企業(yè)與市場(chǎng)之間的默契（尤其是與將來(lái)的市場(chǎng)之間的默契），都要求自己對(duì)所處領(lǐng)域的各種要素（需求變化趨勢(shì)、勞動(dòng)價(jià)格指數(shù)及新知識(shí)的價(jià)格等）予以深刻的理解，對(duì)環(huán)境的變遷的預(yù)見(jiàn)和自己的手段與工具的不斷更新的有效把握。這其中那個(gè)神奇的平衡式或隱或現(xiàn)，卻總是在暗地里起著作用，預(yù)先的籌劃一旦失誤，自己所期待的那個(gè)均衡就要落空，自己所握有的資源如果不能重新組合，就要失去以自己為主體追求均衡的資格。最顯眼的例子是企業(yè)解體，各種要素成為組合別人方程式的各類因子。
現(xiàn)代文明已能組織起規(guī)模宏大的客觀工程體系，如登月、如組織世界性的大市場(chǎng)體系，但對(duì)涉及人自身的人工體系卻還一籌莫展。因?yàn)閷?duì)這個(gè)體系的建立或變革現(xiàn)狀，要觸及對(duì)人自身價(jià)值的基礎(chǔ)判斷。中國(guó)人歷來(lái)的社會(huì)基礎(chǔ)在于家族，以這個(gè)家族為基石的中國(guó)文化的致命基因是人的家族價(jià)值之和遠(yuǎn)大于社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值。在這里，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)不平衡的方程式：社會(huì)資源總和遠(yuǎn)小于各個(gè)局部資源的累計(jì)。
在社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的平衡式中，人只是因子之一。有多大的生存空間（土地和市場(chǎng)化程度）就決定了有多少人存在才可構(gòu)成人與環(huán)境之間的最佳組合，多了就要成為一種人口過(guò)剩的局面。在此局面下，人口已不僅僅是資源而是包袱了。中國(guó)人口作為一個(gè)因子早就超過(guò)了“人與自然”那個(gè)方程式所要求的均衡點(diǎn)，不幸的是現(xiàn)在的趨勢(shì)還在劣化著這個(gè)不平衡式。這是擺在所有中國(guó)人面前的難題。西方人站在一邊以他們對(duì)人的理解指手劃腳，全然沒(méi)有設(shè)身處地的心情理解一下
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