從生態(tài)缺失看西方經(jīng)濟學理論弊端論文

　　在可持續(xù)發(fā)展成為我們時代主旋律的今天，直面西方經(jīng)濟思想權威，從生態(tài)學角度全面審視其存在的問題，進而揭示它與生態(tài)環(huán)境災變性后果之間的聯(lián)系，是經(jīng)濟學研究適應可持續(xù)發(fā)展時代的需求，并成為一門真正意義上的“科學”的重要前提。李繁榮博士等所撰《經(jīng)濟思想批評史：從生態(tài)學角度的審視》正是站在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，對西方經(jīng)濟思想進行了深入細致的理論剖析。

　　西方經(jīng)濟學思想對于經(jīng)濟發(fā)展的助推是有目共睹的，然而它也不得不尷尬地面對人類步入加勒特?哈丁所說的“公地悲劇”的事實。而要探尋陷入這一悲劇的經(jīng)濟學上的原因，就必須從生態(tài)學高度對西方經(jīng)濟學是否符合可持續(xù)發(fā)展時代的要求進行全面審視。結(jié)合我國的情況來看，自上世紀90年代初西方經(jīng)濟學思想便在我國實踐中發(fā)揮了一定作用，由于一直以來我們對西方經(jīng)濟學是“不加批判的拿來主義”，這就導致了實踐過程中出現(xiàn)許多嚴重的負面影響，其中最重要的問題就是生態(tài)環(huán)境惡化到了難以忍受、且無法回避的地步。由于其“生態(tài)缺失”的先天不足，使之在人與自然的關系上失去效用甚至產(chǎn)生了相反的效果。就此而言，我們就很難譽美西方經(jīng)濟學思想科學性，因為即使它對于公共利益表現(xiàn)出一定范圍的關心，這種關心也被局限在了與市場經(jīng)濟相關的、非生態(tài)友好的范疇之中。很清楚，該書批判西方經(jīng)濟學“生態(tài)缺失”的意義就在于，指明了西方經(jīng)濟學已經(jīng)嚴重滯后且不合時宜的理論實質(zhì)，只有對此問題作出與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相適應的理論調(diào)整，才能使經(jīng)濟學在調(diào)整人與自然的關系上發(fā)揮積極作用。

　　自聯(lián)合國《21世紀議程》提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略起，它就旨在引領人類社會朝著可持續(xù)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。從《經(jīng)濟思想批評史》對西方經(jīng)濟學歷史發(fā)展的梳理來看，作者在許多方面都揭示出西方經(jīng)濟學思想與可持續(xù)發(fā)展的方向背道而馳的本質(zhì)與缺陷--將經(jīng)濟與生態(tài)相“隔離”甚至“對立”的理論缺陷。

　　譬如，該書明確強調(diào)，從人與自然的關系定位方面看，西方經(jīng)濟學家大多是典型的‘‘人類中心主義”論者，他們認為，一切針對自然并滿足人的“自身利益最大化”目標的經(jīng)濟行為都被視為正當?shù)模�自然界存在的意義就在于它是一個可以被任意索取的“資源庫”和隨意排放的“垃圾場”，這一認識正反映了西方主流經(jīng)濟學對自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在法則的無視；從理論架構(gòu)方面看，“經(jīng)濟理性主義”主導了西方主流經(jīng)濟學家的理論方向，然而由于“經(jīng)濟人”無限膨脹的獲利本性與環(huán)境保護的沖突，這就決定了在環(huán)境保護和利潤增值二者關系的權重方面，“經(jīng)濟人”永遠只會看重后者，它也是造成人類經(jīng)濟行為背離可持續(xù)發(fā)展方向的重要原因；從經(jīng)濟研究的時間維度看，書中認為，西方經(jīng)濟學是一種無視可持續(xù)發(fā)展的“短視行為”，這使得現(xiàn)實經(jīng)濟活動中并不會對經(jīng)濟增長的生態(tài)閾值或環(huán)境影響表現(xiàn)出關心。相類似地，在西方經(jīng)濟增長理論、人口理論及國際貿(mào)易等理論中，亦可看到其對經(jīng)濟目標的偏激追求而忽視與生態(tài)環(huán)境內(nèi)在聯(lián)系的諸多問題。其結(jié)果必然是，在西方主流經(jīng)濟學的強力驅(qū)動下，人類社會經(jīng)濟發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)的脫離，它使得人類正日益陷入全球性的生態(tài)危機之中。

　　我們今天所處的時代，需要與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略宗旨相匹配的經(jīng)濟學理論。顯然，《經(jīng)濟思想批評史》的另一個用心著墨之處，就在于從生態(tài)維度對馬克思主義經(jīng)濟學的重新認知，它既挖掘了馬克思主義經(jīng)濟學所蘊含的生態(tài)思想及其與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的時代精神的一致性，又糾正了西方經(jīng)濟學思想“生態(tài)缺失”的理論弊病，進而揭示出馬克思主義經(jīng)濟學與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略宗旨相匹配的理論本質(zhì)。

　　作者提出：與西方經(jīng)濟學有著本質(zhì)的不同，馬克思主義經(jīng)濟學把自然界看作是與人類有機聯(lián)系著的“無機的身體”，正旨在建立一種符合生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在法則的“物質(zhì)變換”關系，可見馬克思對經(jīng)濟問題的分析從來沒有像西方經(jīng)濟學家那樣把自然生態(tài)系統(tǒng)“剝離”出去，而是相反，在人與自然的和諧共存中加以研究的；在時間維度上，馬克思同樣運用了歷史的和邏輯的方法，把人類經(jīng)濟史置于生態(tài)系統(tǒng)法則基礎上加以探討，這本身就是一種與可持續(xù)發(fā)展密切相關的、涉及代際資源優(yōu)化配置的生態(tài)學思想內(nèi)涵。作者進而指出：馬克思還在系統(tǒng)分析了資本主義制度對自然界和社會造成的“異化”問題，并揭露了資本主義生產(chǎn)方式及其所奉行的市場經(jīng)濟原則，是導致“異化自然”抑或庇古理論意義上“外部不經(jīng)濟”的真正原因。值得一提的還有，馬克思還論及科技進步對于經(jīng)濟、社會與生態(tài)之間的“協(xié)同力”問題，其實質(zhì)就是強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與社會、自然之間關系的協(xié)調(diào)意義及作用，從而避免了西方經(jīng)濟學出于對經(jīng)濟利益的片面追求而導致的經(jīng)濟發(fā)展與社會和生態(tài)的嚴重失衡，顯然，這就充分體現(xiàn)了與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相關聯(lián)的綜合性認識與研究思想等等。

　　總之，《經(jīng)濟思想批評史》對于西方經(jīng)濟學“生態(tài)缺失”的理論弊病的深刻揭示，以及從生態(tài)的維度對馬克思主義經(jīng)濟思想的重新認知，既是作者創(chuàng)新性研究的致力所在，也使每一位關心我們共同的未來的研究者們，在實現(xiàn)經(jīng)濟理論的突破與創(chuàng)新時都不能忽視該書所具有的重大理論價值。

【從生態(tài)缺失看西方經(jīng)濟學理論弊端論文】相關文章：

淺談數(shù)學教育的弊端論文05-02

論“法律白條”之弊端 論文05-01

擴大內(nèi)需的西方經(jīng)濟學理論辨析05-02

組織生態(tài)學理論述評04-30

當庭認證存在的弊端及對策論文05-01

弊端的意思, 弊端的解釋04-30

生態(tài)建筑論文04-30

生態(tài)與環(huán)境論文04-30

高校感恩教育的缺失與對策論文05-02

弊端04-30