學(xué)校美育的重新定位和現(xiàn)代建構(gòu)
內(nèi)容摘要 基于對(duì)當(dāng)前時(shí)代條件、文化背景和教育領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，針對(duì)以往美育所存在的問(wèn)題，本 文提出，將當(dāng)代學(xué)校美育的重新定位和建構(gòu)落實(shí)在培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格這一基點(diǎn)之上，并提出若 干具體的實(shí)施意見(jiàn)。
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一
當(dāng)前學(xué)校美育面臨著重新定位和建構(gòu)的緊迫任務(wù)，這一任務(wù)的提出，乃是基于對(duì)時(shí)代條件、文化背景和教 育領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，有著非常現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
我們正處于世紀(jì)之交這一特殊的歷史分界線(xiàn)上，在全世界的范圍內(nèi)，新技術(shù)革命正在堅(jiān)定不移地將人類(lèi)社 會(huì)推向工業(yè)化的進(jìn)程，這促進(jìn)了人類(lèi)文明的長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)也為人類(lèi)造成了巨大的困惑，其中一個(gè)突出的問(wèn)題 就是物質(zhì)與精神彼此失衡的情況愈演愈烈，高新技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)奇跡淹沒(méi)了人的主觀能動(dòng)性，不同行業(yè)和部門(mén) 之間的隔膜壓抑了人們交流思想、傳遞感情和相互對(duì)話(huà)的天然需要，日趨精細(xì)的勞動(dòng)分工導(dǎo)致人的能力的片面 化、單一化，人的精神生活已經(jīng)失去了對(duì)于物質(zhì)生活的對(duì)抗性、超越性和批判性，反而被物質(zhì)生活所同化、所 收買(mǎi)，文化藝術(shù)變成了為物質(zhì)需要進(jìn)行辯護(hù)和論證的單面領(lǐng)域。中國(guó)的現(xiàn)代化雖然起步較晚，但也正在奮起直 追加入這一世界性的進(jìn)程，在歷史舞臺(tái)上展現(xiàn)出一幅熱氣騰騰、有聲有色的壯觀場(chǎng)面，同時(shí)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì) 所遇到的困惑在我們這里也開(kāi)始露出端倪。在這種情況下，人們開(kāi)始向往在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中高新技術(shù)與深厚感 情的平衡，謀求以情感的柔性來(lái)調(diào)劑技術(shù)的剛性，呼吁以個(gè)人價(jià)值體系的發(fā)展來(lái)彌補(bǔ)技術(shù)的非個(gè)人性質(zhì)。西方 不少有識(shí)之士對(duì)此開(kāi)出了各種各樣的藥方，但是問(wèn)題最后都?xì)w結(jié)到教育。約翰·奈比斯特提出學(xué)校教育應(yīng)加重 價(jià)值觀教育的份量，以期“把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來(lái)”[1]，阿爾溫·托夫勒認(rèn)為學(xué)校應(yīng)通 過(guò)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和方法的改革幫助學(xué)生建立起一套作為選擇目標(biāo)和決定行動(dòng)之標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，以利于在 未來(lái)生活中技術(shù)與價(jià)值之間相互產(chǎn)生積極影響。[2]路易·多洛指出，當(dāng)今學(xué)校教育“應(yīng)該再一次回到人的身上 來(lái)”，使學(xué)生有可能選擇最適合于自己個(gè)性發(fā)展的價(jià)值觀，技術(shù)進(jìn)步只有納入一定的價(jià)值體系，才能全面推動(dòng) 文化的發(fā)展，在此過(guò)程中教育決不是多余的。[3]由此可見(jiàn)，當(dāng)代西方未來(lái)學(xué)家、文化學(xué)家大都趨于這樣一種共 識(shí)：在工業(yè)化社會(huì)中教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步體現(xiàn)一種人文關(guān)懷和人文導(dǎo)向，促進(jìn)人的情感、個(gè)性、價(jià)值觀得到健全的 發(fā)展，使人的精神生活與物質(zhì)生活和諧地協(xié)調(diào)起來(lái)，構(gòu)成一種合理、完滿(mǎn)的文化品格。當(dāng)然我們與西方發(fā)達(dá)工 業(yè)社會(huì)體制不同、國(guó)情各異，不能一概而論，但是上述西方學(xué)者所揭示的問(wèn)題以及為解決這些問(wèn)題所提供的方 案，對(duì)于我們所思考的問(wèn)題顯然不無(wú)意義。
目前我們所處的文化背景不同于以往任何時(shí)代，這是一個(gè)大眾文化深入人心的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品大潮 為大眾文化時(shí)代的到來(lái)拉開(kāi)了大幕。大眾文化是一種以經(jīng)濟(jì)實(shí)效原則為杠桿，以大眾傳播媒介為載體的消費(fèi)性 文化，這一文化特質(zhì)決定了大眾文化的許多長(zhǎng)處，同時(shí)也造成了它的某些缺陷，在大眾文化背后起著操縱作用 的工具理性、技術(shù)統(tǒng)治和市場(chǎng)權(quán)力正在嚴(yán)重地消解著文化的精神性而代之以物質(zhì)性，降低了文化的人文含量而 不適當(dāng)?shù)靥岣咂浼夹g(shù)含量，例如商品廣告對(duì)于大眾傳播媒介日益專(zhuān)斷蠻橫的侵占和控制正是物質(zhì)無(wú)情地?cái)D壓精 神這一現(xiàn)狀的生動(dòng)寫(xiě)照。這種物質(zhì)與精神相互失衡的情況有可能導(dǎo)致物本位傾向的抬頭。另外，大眾文化的商 品性一旦失去約束而發(fā)展成為商品化的傾向，事情就有可能走向反面，出于贏利的目的，大眾文化往往追求娛 樂(lè)性、消遣性和刺激性，以提高上座率、收視率、發(fā)行量和暢銷(xiāo)度，對(duì)于人們的官能快感、感性欲望、原始沖 動(dòng)的過(guò)度縱容和曲意迎合有可能孵化出一種淺薄、粗陋、萎靡、弛懈的文化風(fēng)尚，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的奮斗精 神、進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神將產(chǎn)生嚴(yán)重的消解作用。凡此種種，對(duì)于青少年危害尤烈，成為目前青少年中出現(xiàn)的 許多問(wèn)題的深層原因，同時(shí)對(duì)于當(dāng)前的學(xué)校
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