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美術(shù)教育發(fā)展趨勢的把握與美術(shù)課程構(gòu)建的對策
一、情意性的加強(qiáng)是一個(gè)明顯的動(dòng)勢
隨著國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的進(jìn)步，以及素質(zhì)教育的推行，我國的美術(shù)教育也在進(jìn)一步發(fā)展。所謂發(fā)展一方 面指的是出現(xiàn)了一些新的東西，另一方面指的是一些因素趨于合理的調(diào)整。任何發(fā)展均體現(xiàn)為一種傾向性，因 此，對美術(shù)教育的一些帶有傾向性的動(dòng)勢的認(rèn)識(shí)和把握是十分重要的，這將導(dǎo)致我們在一些更為具體的方面采 取相應(yīng)對策，適應(yīng)和推動(dòng)這種發(fā)展。情意性的加強(qiáng)是目前我國美術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)十分明顯的動(dòng)勢。這種情意 性體現(xiàn)為一種暖性和活性，對應(yīng)著人的情感、直覺，并與興趣發(fā)生關(guān)聯(lián)。這種動(dòng)勢的出現(xiàn)從本質(zhì)上說，體現(xiàn)出 人們對平衡的追求，實(shí)際上是平衡機(jī)制在起著調(diào)節(jié)作用。
平衡是人類生活的基本原則之一，追求平衡是人類活動(dòng)的一個(gè)重要目標(biāo)。作為人類活動(dòng)之一的美術(shù)教育同 樣要追求平衡。
所謂平衡指的是各種力的因素處于一種相對靜止的狀態(tài)。平衡的原則可以說是人類生活的基本原則之一， 人們在自己的實(shí)際生活中總是對涉及平衡的各種因素加以調(diào)整，使之達(dá)到平衡狀態(tài)，從而獲得對外界環(huán)境和自 身心理狀態(tài)的一種安定感。中國古代哲學(xué)思想所推崇的“執(zhí)兩用中”的中庸之道，就是一種非常典型的平衡思 想。只有達(dá)到平衡，事物的各種功能才能在一種最佳的狀態(tài)中得以發(fā)揮。
人類生活的各種因素可以歸為明顯的兩極。人類追求平衡的努力主要體現(xiàn)在這兩極之間所做的某種程度的 調(diào)適。
在人的思想和行為方式中，講求理智、邏輯、秩序、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)與必然的科學(xué)理性主義與推崇情緒、自由 、想像、直覺、隨意和偶然的浪漫表現(xiàn)主義構(gòu)成了明顯的兩極。人的一切形形色色的思想和行為均未能超出這 一“如來佛之掌”，只不過是傾向性與傾向的程度不同而已。人類的思想史、文化史的變化都是由各自領(lǐng)域內(nèi) 的不同學(xué)派、風(fēng)格在這兩極中的動(dòng)態(tài)變化所衍成的。在這些變化中，平衡的機(jī)制起著十分重要的作用。如果一 種思想和行為處于某種極端的狀態(tài)，那么它在變化的過程中，就會(huì)出現(xiàn)另一種極端的狀態(tài)與之平衡。就像鐘擺 一樣，它越是向一個(gè)極端擺動(dòng)，就越可能向相反的方向擺回。
目前美術(shù)教育中的這種情意性的動(dòng)勢的出現(xiàn)，正好說明美術(shù)教育已經(jīng)發(fā)生了失衡的現(xiàn)象。也就是說，我們 的美術(shù)教育以往過多地偏向了科學(xué)理性，寒性太甚，以至于正在窒息學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。
由此看來，如果要使我國的美術(shù)教育更趨平衡的話，那么調(diào)整的起點(diǎn)就應(yīng)該是科學(xué)理性，而調(diào)整的方向則 應(yīng)該是使其更趨浪漫表現(xiàn)性。既然是一種對平衡的調(diào)節(jié)，就意味著由偏趨正，而非走向另一種偏。因此，我國 目前的美術(shù)教育應(yīng)在不失學(xué)科知識(shí)基本完整性的前提下，更多地注意和強(qiáng)調(diào)美術(shù)教學(xué)的情意性。
人的行為大體上可以分成兩種，一種是情意行為，另一種是意志行為。所謂情意行為是指行為的目的與行 為的過程基本上同一，或者說過程不被目的過分約束，這種行為給人的是輕松、愉悅和舒適。而所謂意志行為 則極大地受到目的的左右，人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的，必須運(yùn)用自己的意志強(qiáng)迫自己完成一些行為，即使這是一 種己所不欲的行為。所以，意志行為通常給人帶來的是緊張、艱澀和痛苦，但一旦目的達(dá)到后卻能給人帶來比 情意行為更大的愉悅。
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