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和諧思想對工藝美術(shù)的重要性論文
工藝美術(shù)是技藝的體現(xiàn),再好的構(gòu)思不用恰當(dāng)?shù)募挤ū憩F(xiàn)出來也是沒用的,如雕刻藝術(shù)講究工具材料和不同的刀法技藝,刺繡藝術(shù)講究陣法和線材的完美結(jié)合創(chuàng)作作品,工藝美術(shù)這種與制作技巧密切相關(guān)的特質(zhì)是“真”的表現(xiàn)。工藝美術(shù)與人們的衣食住行有著極其密切的聯(lián)系,特別講究實(shí)用性,所有的設(shè)計(jì)都應(yīng)該以實(shí)用為前提,如家具的設(shè)計(jì)要講究人體功能學(xué),一個(gè)日用品燈具若外形設(shè)計(jì)的精巧美觀,照明效果不好則是一個(gè)失敗的設(shè)計(jì),這種以人為本,一切以人的需要和舒適為前提的特質(zhì)也是“真”的表現(xiàn)。
當(dāng)代的工藝美術(shù)盡管借助的媒介發(fā)生了很大的變化,加上電腦的廣泛應(yīng)用使一切設(shè)計(jì)構(gòu)思有實(shí)現(xiàn)的可能,一些設(shè)計(jì)工作者把目光投向了新、奇、異,這種做法只會(huì)嘩眾取寵,是不會(huì)給觀者產(chǎn)生美好的感覺和打動(dòng)人內(nèi)心的。只有保持對事物最真感情的設(shè)計(jì)才是能夠打動(dòng)人的設(shè)計(jì),比如奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志“中國印”,就保留了古代印章最原始最單純的感覺,觀者會(huì)產(chǎn)生一種來自民族文化最深處的感動(dòng),能激起民眾的民族自豪感和凝聚力,這也是“真”的表現(xiàn)�！罢妗边�體現(xiàn)了工藝美術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)性原則,如何選擇最實(shí)用、最經(jīng)濟(jì)、最環(huán)保、最容易生產(chǎn)的材料也是設(shè)計(jì)師首要考慮的課題。
設(shè)計(jì)師要根據(jù)不同的需求要選擇合適的材料和造價(jià),不可浪費(fèi)材料,不可為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì),物美價(jià)廉永遠(yuǎn)是最根本的追求�！吧啤笔枪に嚸佬g(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵體現(xiàn),“它是傳統(tǒng)文化的核心,規(guī)范協(xié)調(diào)著人與人之間的關(guān)系,也維系著社會(huì)統(tǒng)治秩序,并滲透和貫穿于人們的價(jià)值觀、人生觀、審美觀、歷史觀乃至整個(gè)思想認(rèn)知之中”。
“善”在工藝美術(shù)中具體表現(xiàn)為以人為本、與人為善的理念。在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“善”就需要設(shè)計(jì)師能夠?qū)⑿睦韺W(xué)、人體功能學(xué)的原理運(yùn)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)出的作品能體現(xiàn)出對使用者發(fā)自內(nèi)心的最細(xì)節(jié)的關(guān)懷,并且設(shè)計(jì)者要做到關(guān)懷的是最普遍的民眾,而不是少數(shù)分子,如有人為了方便老年人設(shè)計(jì)出了可以折疊的眼鏡,著名品牌“特百惠”的油壺設(shè)計(jì),按照人手的弧度來設(shè)計(jì)外觀,都體現(xiàn)了人性中的善良的關(guān)懷。民間有很多好的說法都體現(xiàn)了人們追求善的初衷,如松柏代表長壽、喜鵲爬上樹梢代表好事等,這些精神上的善的寓意和祝福流傳至今并在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中被設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用,成為特定的符號滋養(yǎng)人的心靈,奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”就繼承了這一傳統(tǒng),體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對祖國的熱愛和美好祝愿。設(shè)計(jì)的“善”還體現(xiàn)在人精神的自由揮發(fā)和個(gè)性解放上,不受外界因素的限制,能夠盡情表達(dá)設(shè)計(jì)師構(gòu)思的設(shè)計(jì)也是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)追求的底線。
“美”是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的根本追求和終極目標(biāo),美是具體事物具有的有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力,具有正面意義和審美價(jià)值。工藝美術(shù)的“美”是為了追求技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,功能與審美的和諧。一個(gè)設(shè)計(jì)作品,雖然首先要考慮它的實(shí)用價(jià)值,但當(dāng)滿足了實(shí)用之后,不具備美的特性的作品是不能長久散發(fā)生命力的。包豪斯學(xué)院的興起就是這一思想下的產(chǎn)物,當(dāng)機(jī)器生產(chǎn)出大量的粗糙的日用品后,人們發(fā)現(xiàn)只有實(shí)用與審美統(tǒng)一的產(chǎn)品才能滿足人們的需要。工藝美術(shù)的審美不是單純的美術(shù)欣賞,而是內(nèi)容與形式的高度協(xié)調(diào)下的審美,只有將具體內(nèi)容和感性形態(tài)的美的形式統(tǒng)一起來.才是真正的美。合理、適度便產(chǎn)生了美,同時(shí)這種美的產(chǎn)生過程不能違背真與善的本意。
設(shè)計(jì)在追求真善、美的基礎(chǔ)上,使消費(fèi)者達(dá)到知、情、意統(tǒng)一的美好境界。工藝制品的和諧感體現(xiàn)在色彩和諧、大小適度、布局合理,以及與環(huán)境搭配的恰當(dāng)?shù)确矫?這是工藝美術(shù)的高級境界,這和“真”所追求的事物自身的自然狀況及其內(nèi)在客觀規(guī)律性是一致的。歷史上著名的漢代《長信宮燈》,設(shè)計(jì)靈巧,結(jié)構(gòu)合理,燈盤可以轉(zhuǎn)動(dòng),燈罩可以啟合,能調(diào)節(jié)燈光的方向和亮度的大小,宮女的右臂和軀體中空,可以貯藏?zé)熁?這件作品說明追求審美適用的“真”和造型的比例結(jié)構(gòu)的和諧是相輔相成的,可以想象把《長信宮燈》放在漢代的亭臺高闕里,一定是美和實(shí)用的高度統(tǒng)一的畫卷。
當(dāng)工藝品與其存放的環(huán)境也達(dá)到協(xié)調(diào)一致時(shí),工藝品的協(xié)調(diào)美能得到更充分的展現(xiàn),又如現(xiàn)在放在如人民大會(huì)堂湖南廳內(nèi)的湘繡大插屏表現(xiàn)了湖南的風(fēng)土人情,特別是屏風(fēng)上活靈活現(xiàn)的繡著群鴨游戲在荷葉間,使人立刻想到煙波浩渺、波光粼粼的洞庭湖畔,極富詩意又能引起觀者對美好生活的向往。
“真善美”在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中同時(shí)存在并和諧統(tǒng)一的,如設(shè)計(jì)一個(gè)陳設(shè)品,首先要考慮放的位置,選擇合適的材料是追求設(shè)計(jì)的“真”,然后在具體形象的設(shè)計(jì)中要考慮觀者的情感和心理需求是追求設(shè)計(jì)的“善”,而在造型、色彩、包裝等又是通過審美價(jià)值顯示出來的,同時(shí)又追求了設(shè)計(jì)的“美”。在鑒賞工藝品時(shí),不能看材料的貴賤,而要看材料是否合理、充分地利用,不能僅僅考慮實(shí)用和審美,還要考慮自身工藝特征在制作過程材料、工具、制作水平的發(fā)揮程度,以上因素綜合起來才能判定工藝品的藝術(shù)價(jià)值。獨(dú)玉界首位國家級玉雕大師張克釗的代表作《恩愛百年》表現(xiàn)的是“鄉(xiāng)村老太太為老伴修腳”的場景,該設(shè)計(jì)作為一個(gè)陳設(shè)品首先就確定了它大致的規(guī)格,創(chuàng)作者充分發(fā)揮獨(dú)山玉黑白的特質(zhì),根據(jù)石材的紋理結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)具體的造型結(jié)構(gòu),手、頭、腳為玉料的白色部分摘雕而成,,材料的美感和作品的藝術(shù)造型得到了完美的統(tǒng)一。
作品表達(dá)的是作者對已去世老母親的深深眷戀,人物神態(tài)面相生動(dòng)逼真,觀者在驚艷于高超的雕刻技藝同時(shí)無不被作品所表現(xiàn)的氛圍感動(dòng),老頭和老伴生動(dòng)的手勢和眉眼之間會(huì)心的微笑,完美地詮釋了夫妻恩愛,白頭偕老的主題。在這里,“真”是具體的,“善”和“美”是抽象的,三者的和諧統(tǒng)一使得許多工藝美術(shù)品能融入人類生活,散發(fā)永久的魅力。在當(dāng)代壯闊的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)大潮中,把握住“真善美”和諧思想的應(yīng)用是每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該遵循的基本原則,是評價(jià)一個(gè)的工藝設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)和靈魂,也是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)不斷散發(fā)強(qiáng)大生命力的動(dòng)力和源泉。
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