從“社區(qū)”的語詞歷程看一個社會學概念內涵的演化

　　社會學研究者們認為，“社區(qū)”概念進入學科領域，當從1887年滕尼斯(Ferdinand  Tonnies)發(fā)表《共同體與社會》(Gemeinschaft  und  Gese  11  schaft)一書算起。德文Gemeinschaft一詞可譯作“共同體”，表示任何基于協(xié)作關系的有機組織形式。滕尼斯提出“社區(qū)”與“社會”相比照，主要是用來表示一種理想類型，引用他的話就是：“關系本身即結合，或者被理解為現(xiàn)實的和有機的生命——這就是共同體的本質，或者被理解為思想的和機械的形態(tài)——這就是社會的概念……一切親密的、秘密的、單純的共同生活……被理解為在共同體里的生活。社會是公眾性的，是世界。人們在共同體里與同伙一起，從出生之時起，就休戚與共，同甘共苦。人們走進社會就如同走進他鄉(xiāng)異國�！盵1]

　　對此，吳文藻的解釋是：“‘自然社會’與‘人為社會’的區(qū)別，乃是了解杜尼斯（即滕尼斯——引者）社會學體系的鎖匙……由這‘本質意志’而產生了他所謂的‘自然社會’……反之，‘作為意志’（林榮遠譯本作‘選擇意志’——引者）形成了杜氏所謂之‘人為社會’……試將人為社會與自然社會來對比：自然社會是本質的，必需的，有機的；人為社會是偶然的，機械的，理性的。自然社會是感情的結合，以齊一心志為紐帶；人為社會是利害的結合，以契約關系為紐帶。”[2]

　　滕尼斯在提出與“社會”相區(qū)分的“社區(qū)”(Gemeinschaft)這一概念時，旨在強調人與人之間所形成親密關系和共同的精神意識以及對Gemeinschaft的歸屬感、認同感；而且他強調得更多的是一種研究的路徑、一種“理想類型”。因此，在滕尼斯的視野中，Gemeinschaft的涵義十分廣泛，不僅包括地域共同體，還包括血緣共同體和精神共同體，人與人之間具有共同的文化意識是其精髓，所以Gemeinschaft譯作“共同體”應該說更貼近滕尼斯的本意。

　　隨著工業(yè)化和城市化的進展以及由此而產生的種種社會問題，滕尼斯所提出的“社區(qū)”逐漸引起社會學家的研究興趣。第一次世界大戰(zhàn)以后的20世紀20年代，美國的社會學家把滕尼斯的社區(qū)(Gemeinschaft)譯為英文的Community，并很快成為美國社會學的主要概念。英文Community一詞源于拉丁語communitas，有“共同性”、“聯(lián)合”或“社會生活”等意思。美國的芝加哥學派把社區(qū)問題作為其研究重點，對美國不同類型的地域社會及其變遷進行深入的研究，獲得了豐富的成果。盡管從研究取向上看，美國芝加哥學派注重經驗研究而與滕尼斯的純粹（理論）社會學異趣，不過使用英文Community作為德文Gemeinschaft的譯名，至少在符號能指（音響形象）上仍然是同一的，并沒有以后進入漢語導致的分裂�；蛘哒f，不論是重地理還是重心理，使用的都是一個字眼，而不必在兩個語詞（社區(qū)／共同體）之間徘徊選擇。一個簡單而可以被接受的解釋或許是英、德兩種語言的譜系關系非常之近罷。

　　　　二、社區(qū)概念的發(fā)展（20世紀30～40年代）

　　從滕尼斯提出"Gemeinschaft"概念的一百多年來，隨著社會變遷和社會學學科的發(fā)展，社區(qū)研究引起社會學家人類學家的普遍關注，“社區(qū)”的內涵也不斷得到豐富。由于在不同國家、不同文化以及不同的歷史發(fā)展階段，社區(qū)研究有著不同的實踐，因此學者們對于社區(qū)內涵和外延的界定出現(xiàn)了多元化的趨向，對于究竟何為社區(qū)，也就頗多歧見。

　　據美國社會學家希勒里(George  Hillary)的統(tǒng)計，到20世紀50年代，各種不同的社區(qū)定義已達90余種。在這些定義中，有的從社會群體、過程的角度去界定社區(qū)；有的從社會系統(tǒng)、社會功能的角度去界定社區(qū)；有的從地理區(qū)劃（自然的與人文的）去界定社區(qū)；還有人從歸屬感、認同感及社區(qū)參與的角度來界定社區(qū)[3]。這些定義與滕尼斯提出的社區(qū)概念相比，不論內涵還是外延都發(fā)生了很大的變化。

　　社區(qū)的定義眾說紛紜，但歸納起來不外乎兩大

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