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關(guān)于“社會政治”的一般理論
[摘要]“社會政治”是與“政治社會”相對應(yīng)的一個(gè)概念�！罢紊鐣彼枷朐从趤喞锸慷嗟�,是一種以國家為中心的政治觀;而“社會政治”思想始見于摩爾根的《古代社會》,后被馬克思、恩格斯作了歷史唯物主義的科學(xué)闡釋,指的是無階級社會或階級后社會的政治�！吧鐣巍崩碚撆c19世紀(jì)實(shí)證主義者所主張的政治社會學(xué)理論有著根本的區(qū)別,其方法論基礎(chǔ)是歷史唯物主義�！吧鐣巍崩碚摰奶岢龊脱芯�,對詮釋社會主義初級階段的中國發(fā)展政治具有重要的理論和實(shí)踐意義。在西方政治-社會思想史上,關(guān)于“政治社會”與“社會政治”兩個(gè)基本概念的形成,曾經(jīng)歷了很長一段時(shí)間的演化過程�！吧鐣巍迸c“政治社會”相對應(yīng)的兩個(gè)術(shù)語,并不是同時(shí)出現(xiàn)的。要了解什么是“社會政治”,首先要了解“政治社會”一詞的含義和由來。一、“政治社會”和“社會政治”的思想起源關(guān)于“政治社會”的思想,從其思想淵源來考察,最早始于古希臘的亞里士多德。他第一個(gè)提出和系統(tǒng)論述了“社會團(tuán)體”和“政治團(tuán)體”的概念。《政治學(xué)》開宗明義就指出:“我們見到每一個(gè)城邦(城市)各是某一種類的社會團(tuán)體,一切社會團(tuán)體的建立,其目的總是為了完成某些善業(yè)――所有人類的每一種作為,在他們自己看來,其本意總是在求取某一善果。既然一切社會團(tuán)體都以善業(yè)為目的,那么我們也可說社會團(tuán)體中最高而包含最廣的一種,它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的:這種至高而廣涵的社會團(tuán)體就是所謂‘城邦’,即政治團(tuán)體(城市團(tuán)體)�！盵1](第3頁)看來,他把實(shí)施統(tǒng)治和被統(tǒng)治的“城邦政治”稱為“政治團(tuán)體”(如亞氏稱一種“海太利”的組織為“政治社會”)[1](第98,483頁)。西方傳統(tǒng)政治理論中的國家即“政治社會”的觀點(diǎn),其理論始源就是直接來自這里。不過亞里士多德把城邦(政治團(tuán)體)視為“社會團(tuán)體中最高而包含最廣的一種”,即整個(gè)社會組織的一個(gè)部分,認(rèn)為社會團(tuán)體同政治團(tuán)體是有區(qū)別的。后來,人們使用政治社會的內(nèi)含又有所變化:稱政治社會即指國家社會。盧梭就是這一觀點(diǎn)的典型代表。他在寫作《社會契約論》的過程中,曾明確地將國家體制稱作政治社會,把國家、社會共同體、社會契約等詞,幾乎在同一個(gè)意義上使用1。這就為西方“政治社會”說奠定了基礎(chǔ)。盧梭以“社會契約”理論假設(shè),說明資產(chǎn)階級共和國的歷史合理性和永恒性,把國家同社會完全混同了起來。使后來的西方思想家們把有國家存在的社會看做是一個(gè)亙古的“政治社會”。19世紀(jì)初,孔德、斯賓塞雖然提出用實(shí)證主義、社會有機(jī)體等社會學(xué)的方法來研究政治現(xiàn)象,但仍然停留在“政治社會”的范圍內(nèi)�！吧鐣巍钡乃枷�,到19世紀(jì)70年代才萌發(fā)出來。摩爾根發(fā)表《古代社會》一書,實(shí)現(xiàn)了人類學(xué)的革命。該書從社會進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā),運(yùn)用社會實(shí)證的方法,詳細(xì)地考察了人類“政治生活方式”的起源和形成,首次提出了人類社會的“兩種政治方式(TwoPlansofGovernment)”的概念,認(rèn)為氏族性的政治生活產(chǎn)生于社會(Societas),地域性的政治生活發(fā)生于國家(Civitas)。他指出:“人類是從發(fā)展階梯的底層開始邁步,通過經(jīng)驗(yàn)知識的緩慢積累,才從蒙昧社會上升到文明社會的�！盵2](第3頁)“我們可以在這里提出一個(gè)前提:即一切政治形態(tài)都可歸納為兩種基本方式,此處使用方式(plan)一詞系就其科學(xué)意義而言。這兩種方式的基礎(chǔ)有根本的區(qū)別。按時(shí)間順序說,先出現(xiàn)的第一種方式以人身、以純?nèi)松黻P(guān)系為基礎(chǔ),我們可以名之為社會。這種組織的基本單位是氏族;在古代,構(gòu)成民族(populus)的氏族、胞族、部落以及部落聯(lián)盟,它們是順序相承的幾個(gè)階段。后來,同一地區(qū)的部落組織成為一個(gè)民族,從而取代了各自獨(dú)占一方的幾個(gè)部落的聯(lián)合。這就是古代社會從氏族出現(xiàn)以后長期保持的組織形式,它在古代社會中基本上是普遍流行的;在希臘人和羅馬人當(dāng)中,直至文明發(fā)展以后,這種組織依然存在。第二種方式以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ),我們可以名之為國家。這種組織的基礎(chǔ)或基本單位是用界碑劃定范圍的鄉(xiāng)或區(qū)及其所轄之財(cái)產(chǎn),政治社會即由此而產(chǎn)生�！盵2](第6頁)又說:人類社會“政治的萌芽必須從蒙昧社會狀態(tài)中的氏族組織中尋找”。對于這種政治的萌芽,摩爾根稱為Government,以區(qū)別政治社會的Politics。[2](第4頁)
這就十分明白,摩爾
[1] [2]
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