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政治體制改革研究－論權(quán)力分析在政治學(xué)研究中的地位
在論述權(quán)力分析的意義之前，我想先談一談目前我國(guó)政治學(xué)領(lǐng)域中的研究狀況，因?yàn)橛嘘P(guān)權(quán)力分析的思考，在很在程度上是由這個(gè)問(wèn)題引起的。我深深地感到目前我國(guó)的政治學(xué)在研究方法上存在著嚴(yán)重的缺陷，而權(quán)力分析在糾正這一缺陷方面具有重大的意義。那么，我們?cè)谘芯糠椒ㄉ洗嬖谥裁慈毕菽兀?/p>
一般說(shuō)來(lái)，在社會(huì)科學(xué)的研究中或者說(shuō)在對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的觀察中，有兩種基本的方法，一種是“應(yīng)然”的方法，一種是“實(shí)然”的方法。所謂“應(yīng)然”的方法就是研究事物應(yīng)該如何如何的方法，所謂“實(shí)然”的方法就是研究事物實(shí)際上如何如何的方法。所以，“應(yīng)然”的方法是一種從原則出發(fā)進(jìn)行演繹和推理的方法，而“實(shí)然”的方法是從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行分析、綜合和概括的方法。這兩種方法在研究中本來(lái)是可以互相補(bǔ)充的，但這種相互補(bǔ)充必須要以“實(shí)然”的研究為基礎(chǔ)。而我們?cè)谘芯抗ぷ髦械娜毕菡瞧娴貜?qiáng)調(diào)“應(yīng)然”方法的結(jié)果。
長(zhǎng)期以來(lái)在我們的理論研究中充斥著“應(yīng)然”的方法。人們?cè)谘芯磕撤矫娴膯?wèn)題時(shí)，先是懷著某種愿望，然后從某些原則出發(fā)去推論出為了實(shí)現(xiàn)愿望應(yīng)該如何如何的一系列結(jié)論，并以為這樣就達(dá)到了研究的目的，而不管實(shí)際上情況如何。但是實(shí)際的情況往往是按照“不應(yīng)該”的方向發(fā)展的，這就不可避免地造成理論與實(shí)踐的嚴(yán)重矛盾。面對(duì)這種矛盾，從應(yīng)然出發(fā)只有兩種辦法：一種是把應(yīng)該如何如何的結(jié)論變成空洞的說(shuō)教，表面上可以說(shuō)得頭頭是道，但對(duì)實(shí)際問(wèn)題根本不起作用；一種是就問(wèn)題解決問(wèn)題，而把應(yīng)該如何的結(jié)論丟在一邊不管。顯然，這兩種辦法都不能解決“應(yīng)然”的方法所造成的理論與實(shí)踐的矛盾，形成說(shuō)的是一套，做的是另一套的結(jié)果。這就極大地?cái)牧死碚摰拿�。我這里不想分析人們之所以陷入這種教條主義研究方法的原因，我想，原因可能是很復(fù)雜的、多方面的，分析這些不是我這篇文章的任務(wù)。在這里只要提出問(wèn)題就可以了�？傊@種研究方法的特點(diǎn)就是或者從馬克思主義經(jīng)典作家的著作中拿來(lái)幾條原則，加以推論和演繹，得出某些結(jié)論，指出在某個(gè)問(wèn)題上應(yīng)該如何如何；或者從西方某些學(xué)說(shuō)中搬來(lái)幾條原則，加以推理和演繹，得出另一些結(jié)論，指出應(yīng)該如何如何，等等。例如關(guān)于民主問(wèn)題的研究就是如此。人們從馬克思主義經(jīng)典作家那里搬來(lái)關(guān)于民主的階級(jí)性原則和關(guān)于社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的原則，推論出社會(huì)主義民主優(yōu)于資產(chǎn)階級(jí)民主的結(jié)論。由于我國(guó)也是社會(huì)主義國(guó)家，所以我國(guó)所實(shí)行的民主也是優(yōu)于資產(chǎn)階級(jí)民主的最高類型的民主。由于從社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)中引申出多數(shù)人對(duì)少數(shù)人統(tǒng)治的概念，從而人民是國(guó)家的主人，因此可以進(jìn)一步推論出社會(huì)主義民主就是人民當(dāng)家作主的結(jié)論。因此，一切權(quán)力應(yīng)該屬于人民，人民的代表機(jī)構(gòu)應(yīng)該是最高權(quán)力機(jī)關(guān)。因此各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該是人民的公仆。為了使人民行使當(dāng)家作主的權(quán)利，社會(huì)主義民主就應(yīng)該制度化、法律化；就應(yīng)該建立各種參政制度和監(jiān)督制度；領(lǐng)導(dǎo)干部就應(yīng)該樹(shù)立民主的作風(fēng)。為了提高人民當(dāng)家作主的水平，就應(yīng)該提高人民的文化水平和政治素質(zhì)，等等。所有這些應(yīng)該如何如何，聽(tīng)起來(lái)都是很好的，也不同程度地反映了一定的規(guī)律。但是如何去實(shí)現(xiàn)這些“應(yīng)該”，特別是如何解決在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的與之相反的一系列“不應(yīng)該”的情況，這種研究方法就無(wú)能為力了。
“應(yīng)然”的方法在對(duì)西方民主的研究中也存在著同樣的缺陷。他們也是從西方政治思想中搬出一些原則來(lái)推論出一系列的應(yīng)該如何如何，而對(duì)于西方民主的發(fā)展中，究竟是一些什么因素在推動(dòng)著這一歷史進(jìn)程的發(fā)展并造成當(dāng)今西方國(guó)家民主發(fā)展的現(xiàn)狀的，“應(yīng)然”的研究方法也是無(wú)能為力的。
由此可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)于社會(huì)主義民主還是西方的民主，“應(yīng)然”的研究方法所得出的結(jié)論與民主的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r都沒(méi)有什么真正的聯(lián)系。
為了推動(dòng)和預(yù)見(jiàn)社會(huì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的實(shí)際發(fā)展，我認(rèn)為應(yīng)該提倡和強(qiáng)調(diào)“實(shí)然”的研究方法。這種方法要求：1.首先要弄清所要研究的問(wèn)題的各方面的現(xiàn)實(shí)狀況到底是怎樣的；2.探討這種現(xiàn)實(shí)的狀況是怎樣造成的？造成這種狀況的主要因素有哪些？在造成目前狀況的過(guò)程中每一種因素的地位和作用如何？這些因素之間是如何相互影響、相互制約、相互作用的？其相互作用的過(guò)程是怎樣
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