(推薦）試論阿爾都塞“理論實(shí)踐”的意義-關(guān)于阿爾都塞的“研究筆記”（下）
第四章 歷史與結(jié)構(gòu)
阿爾都塞被命名為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者，對(duì)其最主要的批評(píng)，就是指責(zé)他用“結(jié)構(gòu)”替代了“歷史”，尤其是其提出“馬克思主義不是歷史主義”的觀點(diǎn)。從某種意義上說，“歷史/結(jié)構(gòu)”可以轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)主義的概念“歷時(shí)/共時(shí)”的關(guān)系[175]。按照杰姆遜的說法：“在馬克思主義傳統(tǒng)中，用歷史的眼光看待事物和從社會(huì)學(xué)的角度看待事物之間有一種緊張關(guān)系，一種是從事件發(fā)生的先后角度來看問題，另一種則是從結(jié)構(gòu)出發(fā)，二種方法之間有某種張力。我認(rèn)為這種抗衡是一直存在的，而且也無法擺脫，這也許是歷時(shí)與共時(shí)的另一種表現(xiàn)形式”[176]。具體地說，歷時(shí)就是將生產(chǎn)方式的發(fā)展看成是一個(gè)歷史的序列，這涉及到歷史唯物主義的方法，而共時(shí)則是把每一生產(chǎn)方式作為一個(gè)包含不同層次的共時(shí)系統(tǒng)來考察，即馬克思對(duì)上層建筑和基礎(chǔ)的劃分。施密特在《歷史與結(jié)構(gòu)》一書強(qiáng)調(diào)“馬克思在《資本論》中結(jié)構(gòu)分析的方法與歷史發(fā)生的方法同時(shí)并用”[177]，對(duì)阿爾都塞把《資本論》解讀為“無歷史的結(jié)構(gòu)”提出了批評(píng)，但是，阿爾都塞并非要在歷史/結(jié)構(gòu)的二元結(jié)構(gòu)中做出選擇，而是在他看來，研究資本主義社會(huì)的機(jī)體在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方案中具有優(yōu)先性。
第一節(jié) 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方案
馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中追溯了自己的研究心路，“我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[178]，進(jìn)而，馬克思把這種研究的體會(huì)上升為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”決定“上層建筑”的二元結(jié)構(gòu)，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的出在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[179]，這樣，馬克思就把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在了研究計(jì)劃的首位。
在討論“生產(chǎn)”問題時(shí)，馬克思提出是研究“生產(chǎn)一般”還是研究“生產(chǎn)特殊”的問題�！耙话恪笔且环N抽象，具有普遍性，是各個(gè)時(shí)代都會(huì)擁有的共同點(diǎn)，或者說，“經(jīng)過比較而抽出來共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分別有不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的”[180]，也就是說“一般”在歷史中是重復(fù)運(yùn)動(dòng)的，并不能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力，否則歷史就只能原地打轉(zhuǎn)了，而構(gòu)成歷史發(fā)展動(dòng)力的“恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別”[181]，所以，馬克思認(rèn)為對(duì)“一切生產(chǎn)階段所共同的、被思維當(dāng)做一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”[182]，而那些推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的“差別”或“特殊”才是研究的重點(diǎn)，“忘記這種差別，正是那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧所在”[183]，所以說，馬克思強(qiáng)調(diào)了以不同生產(chǎn)方式為標(biāo)志的不同歷史時(shí)期的階段性、差異性和斷裂性，而不太重視不同生產(chǎn)方式之間的過渡及其連續(xù)性[184]，這就為后來馬克思把“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生
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