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國(guó)際安全的基本哲理范式
導(dǎo)言在冷戰(zhàn)時(shí)期各國(guó)、尤其是各大國(guó)的國(guó)際政治考慮和規(guī)劃方面，國(guó)家安全是運(yùn)用得最頻繁、影響也最大的一個(gè)觀念；而在冷戰(zhàn)后世界的國(guó)際政治討論中，另一個(gè)觀念――國(guó)際安全取得了近乎同樣顯要的地位。目前在全球范圍內(nèi)，國(guó)際安全受到普遍的關(guān)注，并被作為理論研究、實(shí)際觀察和努力追求的對(duì)象，這是前所未有的。然而，仍然有理由認(rèn)為，目前世界政治格局雖然發(fā)生了巨大變化，但是基本還是處于國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)，較多地通行以國(guó)家利益為至高原則，國(guó)際安全尚未得到更多國(guó)家政府和民眾應(yīng)有的足夠重視，對(duì)其認(rèn)知也由于大多偏于時(shí)政論述和過(guò)度倚重社會(huì)科學(xué)方法而尚待深入和哲理化。
在國(guó)際關(guān)系的理論研究乃至一般考察中，哲理化有助于發(fā)現(xiàn)和理解國(guó)際事態(tài)的最深層要素和本質(zhì)聯(lián)系，使人比較容易避免“在眼前的不斷變動(dòng)中追隨時(shí)髦”。關(guān)于國(guó)際政治（乃至所有政治）的哲理化思考，必須會(huì)直接或間接地歸結(jié)為對(duì)于權(quán)勢(shì)和權(quán)利、道德和利益、正義和秩序、和平與沖突等人類“永恒問(wèn)題”的審視，而這些構(gòu)成了差不多所有集中體現(xiàn)人類主要政治理論成就的經(jīng)典政治思想家們?cè)趯W(xué)理意義上的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，有賴于他們而得以形成的各大政治思想傳統(tǒng)作為后人從事有關(guān)哲理化思考的參照，藉以構(gòu)設(shè)哲理性的定義、范疇、視角乃至范式和“模型”，形成一種構(gòu)建理論的基本途徑。諸如此類的原因使辨析、探究和借鑒國(guó)際關(guān)系思想諸種傳統(tǒng)成為國(guó)際關(guān)系理論“經(jīng)典方法內(nèi)的頭等問(wèn)題”，當(dāng)代的重要成果之一，就是經(jīng)典方法研究泰斗、英國(guó)學(xué)者馬丁?懷特關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義、理性主義、革命主義三大類型國(guó)際關(guān)系思想傳統(tǒng)的著名辨析。這一辨析如果經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)年U發(fā)和擴(kuò)展，不僅適用于認(rèn)識(shí)當(dāng)代繁雜的國(guó)際關(guān)系理論流派的最基本分野，把握其意識(shí)形態(tài)傾向、思想方法和精神風(fēng)貌，而且也可用于對(duì)國(guó)際安全的哲理化思考。
現(xiàn)實(shí)主義、理性主義、革命主義這一國(guó)際關(guān)系思想傳統(tǒng)劃分的意義，在于提供一種論說(shuō)際關(guān)系的范式，即“一種概念圖譜（ｃｏｎｃｅｐｔｕａｌｍａｐ），一種總框架，用來(lái)組建知識(shí)結(jié)構(gòu)和分某些關(guān)系模式”。本文擬首先借助于悠久的自然法和理性主義觀念，從哲理上定義國(guó)際安全；然后展示現(xiàn)實(shí)主義和理性主義兩大傳統(tǒng)各自對(duì)如何實(shí)現(xiàn)國(guó)際安全的回答，并予以必要的評(píng)判。有如前面所述，從本質(zhì)的層次上看，當(dāng)今大多數(shù)國(guó)際安全理論構(gòu)想和實(shí)際主張說(shuō)到底同這些回答一樣，涉及的是同一些“永恒問(wèn)題”，遵循的是同一些邏輯推理，提供的是同一些政策選擇。因而，理解和評(píng)判后者無(wú)疑將有助于理解和評(píng)判前者，并且會(huì)促進(jìn)對(duì)當(dāng)今和未來(lái)長(zhǎng)時(shí)期里國(guó)際安全問(wèn)題的深層認(rèn)知。至于革命主義傳統(tǒng)中的國(guó)際安全問(wèn)題，本文因篇幅所限將只提供非常概要的闡說(shuō)。不過(guò)有一點(diǎn)將加以特別的展示和強(qiáng)調(diào)：國(guó)際安全當(dāng)今在定義上的急劇擴(kuò)展，或者說(shuō)其種種新方式的提出，很大程度上應(yīng)歸屬于革命主義。
國(guó)際安全的哲理內(nèi)涵
何謂國(guó)際安全？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要判斷什么是安全。在最基本的意義上，安全是指?jìng)�(gè)體的生命、心靈、軀體及其（就人類而言）外在所有物不受任何力量、特別是暴力的侵犯和損害。如果把所談?wù)摰膫�(gè)體擴(kuò)大為群體，即擴(kuò)大為家庭、村社、部族、民族、國(guó)家等等，那么安全的含義要復(fù)雜得多。再進(jìn)一步說(shuō)，如果將所侵犯和損害的對(duì)象延伸到其他價(jià)值范疇，使之在上述最基本的價(jià)值之外還包括個(gè)人或社會(huì)文明生存所需的其他條件――例如尊嚴(yán)、起碼或體面的生活所依靠的經(jīng)濟(jì)條件、共同體賴以維系的基本情感、習(xí)俗和制度因素。以及體現(xiàn)和維護(hù)所有這一切的法律或法理，則安全的含義就更為復(fù)雜和寬泛。不僅如此，在談?wù)搨�(gè)人或其群體的安全時(shí)，幾乎所有世代、所有文明的人們都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地賦予其道德意義，表達(dá)他們關(guān)于尊重和維護(hù)、或侵犯和損害安全的是非判斷與褒貶態(tài)度。在如此龐雜并且富含道德評(píng)判相對(duì)性的安全含義面前，訴諸“許多世紀(jì)里作為西方主流政治思想之本”的自然法觀念，可以得到一套可稱
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