論政治哲學的基本范疇

人們的政治行為隱含著一系列的價值取向。如果說政治科學的基本任務，是在客觀地描述政治行為過程的基礎上揭示行為背后的價值取向；那么，政治哲學就是單刀直入政治價值的領域，對這些行為的價值取向進行規(guī)范的解釋。在政治哲學的論壇上，出現(xiàn)了自由主義、保守主義、民主主義、制度主義、社群主義等流派，這些流派對權利、正義、公平、程序等政治原則展開了激烈的論爭，這些論爭的實質(zhì)是價值之爭。

政治行為背后的價值取向，是由價值鏈條所構成的價值體系。厘清這些價值及其內(nèi)在關聯(lián)，是政治哲學的基本任務。有關這些價值的判斷及推理，構成了政治哲學的基本范疇體系。在這個范疇體系中，最基本的構成要素是：自由與秩序、民主與權力、分配與公平、程序與合法性。這些范疇的基本內(nèi)涵以及關聯(lián)性，正是本文所要探討的問題。

一、 自由與秩序(liberty and order)

在政治哲學的話語體系中，作為人的基本權利的自由，也許應該被置于最高的價值層次。然而羅蘭夫人在法國大革命的恐怖統(tǒng)治高潮時說過這樣一句話：“自由，有多少罪名假汝名進行！”羅蘭女士關于追求自由有危險的觀點為很多人所贊同，但是對自由本質(zhì)及其價值的認識卻不能獲得大家一致的贊同。[1]實際上，人們對政治價值及其排序（priority）的認同往往是相互沖突的，從語義邏輯的角度解構和調(diào)適這些沖突，應該說是政治哲學的重要任務。

現(xiàn)實政治沖突的認識論原因，就是人們對政治價值及其排序的各持一端，溝通不了，妥協(xié)不成。就政治價值本身而言，它們不應該是斷裂的，而是內(nèi)在和諧的整體。自由就是這個整體的起點和歸屬。這個觀點符合馬克思的基本主張。馬克思在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中認為，勞動是人的社會類本質(zhì)，而勞動的本質(zhì)就是自由，因此自由是人的社會類本質(zhì)。既然自由是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特性，那么自由就是人類行為（如勞動）的出發(fā)點。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級的舊社會，就是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！盵2]也就是說，馬克思主義充分肯定了自由的價值特別是重視實現(xiàn)每個人的政治自由，這就是從資本對人的壓迫中解放出來。當然，馬克思主義把自由的實現(xiàn)寄望于那消滅了階級剝削和壓迫的共產(chǎn)主義社會。在馬克思主義看來，人類社會的發(fā)展過程就是從不自由走向自由，也就是說，自由的社會是人類發(fā)展的歸屬。 就政治歷史來看，人類社會對自由孜孜不倦的追求，歸根到底是出于對專制權力（absolute government）進行防范和約束的要求。無論如何，自由提供了社會大眾及邊緣群體訴求權利、抵制強暴的正當理由。因而自由往往成為社會弱勢群體的權利話語。然而，自由又是與一定社會秩序相聯(lián)系的權利運動，這樣的權利運動，要么是暴力革命，要么是點滴改良。因此，自由又可以成為社會精英的政治動員口號。

自由的理念不是橫空出世而來的，而是歷史經(jīng)驗發(fā)酵的產(chǎn)物。然而，人類所記載的歷史比比皆是對專制暴政的控訴，個人的歷史經(jīng)歷也往往是對專制權力的痛苦回憶。因此，那些呼喊自由的人們，他們的一個潛意識就是如何從根本上防止悲愴歷史的重演。人們訴求自由權利的政治行動，既是現(xiàn)實權利的訴求，也是對一種良好社會的寄托。因此，自由概念的爭議性質(zhì)，不僅在于解釋者的社會背景及其個體經(jīng)驗的差異，還在于人們對歷史的解釋以及未來的憧憬都大相庭徑。

自由是在一定社會秩序中個人權利的張揚。自由與秩序不可分割，因為自由獲得意義的參照物不是別的，正是秩序。反過來說，秩序得以存在的理由，在本質(zhì)上就是為了保障作為人權的自由。因此，脫離了秩序，自由不能張揚。因為任何一個負載自由價值的個體，只能在社會交換中生存，而社會交換得以進行的前提是保有一定的社會秩序。自由主義者哈耶克也認為，只有有了秩序，也就是說，只有當個人的活動彼此協(xié)調(diào)一致時，社會生活才有可能。而秩序可區(qū)分出建構的自發(fā)形成的兩大類。[3]同樣的道理，脫離了自由，秩序不能持續(xù)。否則，任

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