平等主義烏托邦的逝去

    經(jīng)歷了當時的痛快淋漓、欣喜異常的狂熱，品嘗到了“資本主義頭啖湯”的唾余，見識到了資產(chǎn)階級國際主義者的真實嘴臉，再以較為公正與冷靜的心態(tài)來回顧曾經(jīng)經(jīng)歷過和熟悉的卻已永久逝去的一切，卻發(fā)現(xiàn)，原來感覺不堪忍受，力圖擺脫的種種禁錮，其實也是對我們的某種保護。

    從歷史的一般經(jīng)驗來看，各個方面對人們禁錮得最為厲害的社會同時也就是在各個方面對人們保護得最為嚴密的社會，當然肯定就是人們最為厭惡，極力要擺脫的一種社會了。

    最終，我對那些高尚正直，為了至高、至美與至善的理想與事業(yè)奉獻出了自己最寶貴的一切――青春、熱血甚至生命的人們恢復了敬意。他們并沒有沉溺于權勢之中，擺脫了低級欲望，永懷自由與平等、博愛亦博恨的信念，為之浴血奮斗，一往無前。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

    他們的偉大理想與壯麗事業(yè)因人性與智慧的限制而不可行，但豈可因此而痛加詆毀，而忘了所有幸存的人，所有后來的人都因他們的奮斗與犧牲而深受恩惠？

    道德理想的破滅，難道就可以毫無顧忌地大力提倡非道德甚至是反道德的理想嗎？！ 

    某些人一貫陶醉于高舉大旗的榮耀，一旦發(fā)現(xiàn)這面旗幟不那么光彩奪目了，馬上就換一面大旗！反正就是要高高舉起，根本不愿意退隱到一個安靜的地方去反思！

    暴力革命是弱者與窮人的極度反應

    共產(chǎn)主義革命的實質(zhì)是弱者與窮人對邪惡強權的反抗，是對不公正與不平等現(xiàn)象的最激烈的抗議。它的最高理想是建立一個沒有壓迫，沒有剝削，人人平等，個個幸福的社會。

    那些崇尚以強凌弱和以智詐愚等邪惡行徑的野蠻社會的所大力提倡的種種巧取豪奪、鯨吞蠶食、聚斂無度與發(fā)家致富的理想究其實質(zhì)不過是些原始欲望罷了。卻還恬不知恥地聲稱這些原始欲望是具有先進性與合理性。兩相對照，這個偉大理想比那些殘酷野蠻的原始欲望不知道要高尚多少倍了。

    共產(chǎn)主義革命同時也是人類歷史上弱者與窮人對當權者最為痛快淋漓的一次大復仇。這場革命不僅從肉體上幾乎徹底消滅了原來的統(tǒng)治階級，而且按照弱者與窮人的立場與“革命無罪，造反有理”的觀點改寫了歷史，營造了革命者與反抗者的法統(tǒng)，把歷代統(tǒng)治階級的家譜扔到了一邊。

    那些在極度殘酷的斗爭中幸存下來并且贏得了勝利的人，心中永懷著極度的仇恨。原來他們不過是想對私有制做出“限制”，并不是要“取消”，只是希望那些富人們能稍稍大方一點，仗義疏財，有飯大家吃。不料那些富人們把財產(chǎn)看得比一切都重要，為了永遠保持自己絕對有利的政治經(jīng)濟地位，不惜誅殺一切敢于染指者。

    “正是白色恐怖的無比殘暴，這才在后代‘要革命的人們’中間留下了這樣一個無可辯駁的命題：‘對敵人的仁慈，就是對人民的殘暴’。”（《顧準文集》，367頁，貴州人民出版社）你不仁，我不義，最后就訴諸徹底推翻，永久消滅了。

    消滅私有制這個提法，據(jù)有的學者考證馬克思從來沒用過，這應該是事實。但是處于極度仇恨中的人們把這一個界限給突破了。（見《書屋》2000年第九期，《〈共產(chǎn)黨宣言〉中一個原文詞Aufhebung的解釋和翻譯管見》，李桐）

    一不做，二不休，干脆就來個天翻地覆，讓“大地象陶鈞一樣翻轉(zhuǎn)起來”，讓最卑賤的成為最高貴的，讓最高貴的成為最卑賤的！“越窮越革命，越窮越光榮”，把過去的一切丑惡徹底埋葬，在一張干干凈凈的白紙上面任意揮灑，建立一個“最小最卑盡綢

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