《利維坦》及其當代之詮釋

動蕩不安的時代，往往也是不同思潮競逐最激烈的時刻，因為舊的思潮常常無法應付變動不居的情勢�；舨妓梗═homasHobbes）正是一位身處于這樣的年代的政治哲學家�；舨妓箤懹�1640-51年的一系列著作，發(fā)揮了他罕見的天才，結合了當時歐洲思想的一切傾向，為后來的政治思想指引出新的方向。在這些著作中，最能充分表現(xiàn)其思想的，莫過于在1651年出版的《利維坦》（Leviathan）。在這本書中，霍布斯一方面為了克服當時英國所面臨的戰(zhàn)爭狀態(tài)，指出了古典共同體理論中的不足之處；另一方面，他以一種嶄新的思想，回答了構成近代國家的兩個課題：可運作的政治制度與維持國家存在所必須的政治或倫理凝聚力（cohesion）1。在以下的文章里，我將鋪陳霍布斯的政治思想。首先，我將對霍布斯的政治理論作一番思想史上的考察，以說明其理論在西洋政治思想史上的某種承先啟后地位。其次，我將介紹霍布斯政治哲學中的創(chuàng)見，以說明其思想新穎之處。最后會列舉若干當代對霍布斯思想的獨到詮釋，藉此指出當代霍布斯研究的多樣性。

一思想史上的考察

斯圖亞特（Stuart）時期發(fā)生的英國大內戰(zhàn)（theCivilWar），直接促成霍布斯寫作《利維坦》。然而這個歷史事件卻是“有限王權”與“絕對王權”兩種政治思潮相沖突的結果2。正是因為這個歷史的轉折點，促使霍布斯做出超越傳統(tǒng)的貢獻。

內戰(zhàn)前的英國，正處于一個變動劇烈的時期。在思想方面，最主要的爭論在于：國王是否應該同時擔任教會的領袖?胡克（RichardHook）被認為是對王權最有力的辯護者。為了論證為何國家的法律必須高于宗教的律令，胡克發(fā)展出一套嶄新的政治義務理論。他根據(jù)一種準契約論的說法，認為“人類若遵其理性而行，則自然對主權者（即制法者）及一切法律有服從之義務”3。他所要表明的是，清教徒拒絕代表主權者的國教教會的同時，也拒絕了一切政治義務，這種作法顯然違反理性法典范。另外，他認為基督教的組織與信仰本身無關，因此并不需要一個普遍的、獨立于政權外的教會4。胡克所代表的意見與中世紀以來（仍被當時的清教徒與天主教徒所信仰）的憲政主義（Constitutionalism）大相徑庭，使得當時不同宗教派別間的沖突不斷。

王權除了試圖染指教權之外，也與議會發(fā)生沖突。在內戰(zhàn)前的都鐸王室受到法國博丹（JeanBodin）學說影響，開始傾向絕對王權的看法。此外，國王也頻頻因征稅問題與議會發(fā)生齟齬。國王常為了擴大稅收卻未經議會同意徑行征稅，而議會方面往往認為這是國王破壞英國政治傳統(tǒng)的作法，因為當時普遍流行的想法是國王與議會及其法庭間的和諧與禮讓。這支政治思潮形成了古憲法理論。該理論以當時的大法官柯克（SirEdwardCoke）為代表�？驴说睦碚撝攸c在于普通法（commonlaw）是人類理性的體現(xiàn)，也是政治權力的來源，整個國家體制是這個傳統(tǒng)的產物，而非法律是國王的意志。換句話說，國王并不高于這套法律；相反地，他必須臣服于這套法律5。

簡言之，英國在內戰(zhàn)前夕，各方面的矛盾已經相當嚴重。各方不但在現(xiàn)實利益上角逐（在宗教上有國教徒與清教徒、在政治上有國王與議會、在經濟上有新興中間階級與國王間的沖突），在思想上更是處于新舊思潮的轉捩點（中世紀的基督教傳統(tǒng)與新的國教傳統(tǒng)，以及古憲法與新絕對王權間的沖突）。這一切的紛爭，都可以歸類于國王／國家權力是否應當擴張的問題。在這樣的背景下，霍布斯嘗試在理論上為當時的困境尋找出路。他旋即于1651年內戰(zhàn)結束、共和政府初成立時，出版他在政治哲學方面最成熟的著作――《利維坦》。

二思想史上的貢獻

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