后殖民話語與文化政治詩學(xué)

  進(jìn)入二十世紀(jì)后期以來，西方哲學(xué)詩學(xué)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，即思想不再偏重于哲學(xué)領(lǐng)域，而是廣泛地吐納政治學(xué)思想、歷史學(xué)思想、文化學(xué)思想、社會學(xué)思想，使對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性困境的解答多了一種尺度或一種參照。因為在理性、知識、主體、真理、意義、話語問題中，又迭加了東方主義和西方主義的文化權(quán)力，于是"后殖民主義"問題必然為哲性詩學(xué)所關(guān)注。

       后殖民主義(post-colonial  theory)是一種多種文化政治理論和批評方法的集合性話語。它與后現(xiàn)代理論相呼應(yīng)，在后現(xiàn)代主義消解中心、消解權(quán)威、倡導(dǎo)多元文化研究的潮流中，開始嶄露頭角，并以其意識形態(tài)性和文化政治批評性糾正了本世紀(jì)上半葉的純文本形式研究的偏頗，而具有更廣闊的文化視域和研究策略。

一  后殖民文化霸權(quán)問題

       后殖民主義諸種理論，旨在考察昔日歐洲帝國殖民地的文化(包括文學(xué)、政治、歷史等)以及這些地區(qū)與世界其他各地的關(guān)系。也就是說，這種理論主要研究殖民時期之后宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力的關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義的方法，揭露帝國主義對第三世界文化霸權(quán)的實質(zhì)，探討"后"殖民時期東西方之間由對抗到對話的新型關(guān)系。

       后殖民主義理論受葛蘭西(Antonio  Gramsci  1891-1937)"文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)"、"文化霸權(quán)"理論影響很大。同時，弗朗茨?法農(nóng)(Frantz  Fanon)《黑皮膚，白面具》(Black  Skin  ,White  Masks)和《地球上的不幸者》(the  Wretched  of  the  Earth)對后殖民理論的興起有重要的開創(chuàng)作用。當(dāng)然，福科(Michel  Foucault)的話語理論則成為后殖民主義思潮中的核心話題。

       后殖民主義興起的時間，學(xué)界有不同的看法，一般認(rèn)為是在十九世紀(jì)后半葉就已萌發(fā)，而在1947年印度獨立后始出現(xiàn)的一種新的意識和新的聲音。其理論自覺和成熟是以賽義德的《東方主義》(1978年)出版為標(biāo)志。在賽義德之后，最主要的理論家有斯皮瓦克(Gayatri  ChakravortySpivak)、霍米?巴巴(Homi  K.Bhabha)等。斯皮瓦克將女權(quán)主義理論、阿爾都塞理論與德里達(dá)的解構(gòu)主義理論整合在自己的后殖民理論中，從而成為一個極有影響的批評家。而霍米?巴巴則張揚第三世界文化理論，注重符號學(xué)與文化學(xué)層面的后殖民批評，并將自己的研究從非洲文學(xué)轉(zhuǎn)到印度次大陸上來。

       其后，英格蘭希雷德福大學(xué)博士湯林森(John  TomLinson)以其《文化帝國主義》(Cultural  Imperialism,1985)，開始了對后殖民的媒體帝國主義、民族國家話語、全球資本主義的批判以及現(xiàn)代

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