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馬克思哲學(xué)當(dāng)代理解的方法論自覺
在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中，這種方法論的自覺構(gòu)成了馬克思批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、拜物教 意識的深層邏輯。在標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想發(fā)展變革的重要文本《德意志意識形態(tài)》中 ，馬克思通過顛覆青年黑格爾派那種純粹理性的思考，指出了這種哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提以及 在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，這種哲學(xué)是通過哪些環(huán)節(jié)抽象出來的。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克 思正是通過這種方法揭示出蒲魯東思想中資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性，即將資本生 產(chǎn)條件下產(chǎn)生的思想觀念從具體歷史情境中抽象出來，作為判斷一切社會存在的標(biāo)志， 使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念具有了自然性的特性，于是資本主義社會也就成為自然性的 存在，一種最合理不過的自然秩序。馬克思嘲弄地說：“于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在 再也沒有歷史了�！�(注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，第154頁。)蒲魯東這種反對資 本主義社會的意識深處，仍然證明了資本主義社會存在的合法性。這個(gè)主題也延伸到了 《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》批判蒲魯東主義關(guān)于貨幣銀行的思考中，馬克思關(guān)于商品 拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教的批判，就是從這種方法論出發(fā)的。在馬克思的討論 中，他并不是僅從理性層面揭示拜物教意識的產(chǎn)生過程，而是通過揭示資本生產(chǎn)與交換 過程，通過揭示社會生活的抽象過程，來具體地展示這種拜物教意識何以產(chǎn)生出來，只 有到這個(gè)層面才能意識到，對拜物教意識的顛覆并不是僅從理性層面的自覺就可以完成 ，只要現(xiàn)實(shí)生活過程中存在著產(chǎn)生拜物教意識的基礎(chǔ)，這種意識就時(shí)刻會被生產(chǎn)出來， 因此，真正需要顛覆的是整個(gè)社會生活過程，這是馬克思社會批判理論的真實(shí)構(gòu)境。在馬克思這種方法論自覺中，我認(rèn)為可概括為兩個(gè)層面：一是歷史性的思考；一是互 文性的解讀。
所謂歷史性的思考，實(shí)際上就是我上面所說的，雖然哲學(xué)具有某種超越時(shí)代的特征， 但任何哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代歷史語境，我們在揭示哲學(xué)沉思中的內(nèi)在邏輯時(shí)，還要善 于揭示這種哲學(xué)邏輯背后的深層歷史過程，揭示出這種哲學(xué)中的歷史意識，只有這樣， 我們才不會將所有的哲學(xué)思考都置于同一個(gè)平面上，而是能夠意識到不同時(shí)代的哲學(xué)， 具有其自身的時(shí)代問題。這種方法論自覺對于馬克思哲學(xué)的當(dāng)代理解來說，尤為重要。
在討論這一問題時(shí)，我認(rèn)為首先需要對馬克思哲學(xué)當(dāng)代理解這個(gè)提法進(jìn)行一種界定�！∽�80年代以來，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代理解一直構(gòu)成了馬克思哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，形成了兩次 深層邏輯的建構(gòu)：一是80年代中后期到90年代前期的實(shí)踐唯物主義討論，在這個(gè)討論中 ，主導(dǎo)性的邏輯是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體辯證法理論，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的主體性地位與意義 。這一邏輯建構(gòu)，在我看來，是以盧卡奇為中介的德國古典哲學(xué)式的建構(gòu)，這一哲學(xué)邏 輯在現(xiàn)實(shí)的層面與我國市場經(jīng)濟(jì)的初期發(fā)展相一致。在某種意義上，這是從馬克思回溯 到黑格爾的思路。這一思路被海德格爾哲學(xué)的出現(xiàn)沖淡了。一是90年代后期出現(xiàn)的存在 論邏輯，這是海德格爾的強(qiáng)勢影響下對馬克思主義哲學(xué)的一種新的解讀。與前者相比， 這是馬克思哲學(xué)從馬克思走向當(dāng)代的一種嘗試，也是更深邏輯的建構(gòu)，對激活國內(nèi)馬克 思哲學(xué)研究來說，具有重要的意義。但在上述的思考中，對馬克思哲學(xué)的當(dāng)代理解，容 易造成這樣一種印象，即運(yùn)用西方哲學(xué)中的重要思考，實(shí)現(xiàn)與馬克思哲學(xué)的對接性解釋 。在我看來，這樣的思考還不能真實(shí)地使馬克思哲學(xué)走向當(dāng)代，真實(shí)需要的是，如何從 馬克思的哲學(xué)精神合乎邏輯地延伸到當(dāng)代語境中。在這樣一種延伸中，首先就要區(qū)分馬 克思和馬克思之后一些重要哲學(xué)問題域的差異性以及這種差異性的歷史語境，然后要思 考從馬克思的哲學(xué)邏輯中，能夠經(jīng)過哪些重要的理論質(zhì)點(diǎn)過渡到對當(dāng)代社會的思考，過 渡到對當(dāng)代思想的審視。這是擺脫平面化對接中的深度解讀，也是馬克思哲學(xué)當(dāng)代理解 的根本內(nèi)涵。
從這一歷史性規(guī)定來看，海德格爾的哲學(xué)對于馬克思哲學(xué)當(dāng)代理解來說，只具有一定 的中介意義，還不能使馬克思哲學(xué)的當(dāng)代理解邏輯地走向后海德格爾時(shí)代面臨的問題�！∮鴮W(xué)者鮑曼在面對現(xiàn)代社會時(shí)，曾簡潔地將之劃分為兩個(gè)階段：一是沉重的(凝固
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