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倫理的政治化定位—荀子思想主旨闡釋
摘要：在儒家“倫理政治化，政治倫理化”的倫理政治理論建構(gòu)中，荀子以其對倫理的政治化定位，而占據(jù)著這一理論建構(gòu)的重要地位、荀子的思想主旨不是要建構(gòu)形上的宇宙論、他理論的意圖是，通過對人性的詰問，為政治控制提供人性根據(jù)；通過隆禮重法的安排，把人倫關(guān)系格式化為政治關(guān)系，通過維齊非齊的敘說，證立平等的倫理目標只有借助于不平等的政治安排才能夠達到、從而，使儒家倫理政治理論的政治意涵凸顯出來。
早期儒家以對中國歷史的透視，揭示了倫理政治雙向同化的歷史秘密。其思想的進程是：孔子奠其基，孟子以心性之學為突破口，使倫理政治的倫理意涵鮮明地凸出出來。但是，孟子以倫理解政治，勢必使倫理政治只能得到哲學倫理學式的玄解，而無法使之問時獲得政治社會學的爬梳。這給荀子從政治視角切入，以給倫理以政治化定位來進一步透顯倫理政治的政治內(nèi)蘊，使倫理政治的政治意涵獲得揭示提供了可能性。論者所謂孟子由內(nèi)而茍于向外轉(zhuǎn)的評論[1]在此一角度看，就較為有理。孟子自信善處說人論政，將政治倫理化，按荀子的相關(guān)理解，就只有從性惡處說人論政，才能使倫理政治化[2]
一、性惡善偽：為政治控制必要性提供人性根據(jù)
孟子道性善，油然論仁政。人皆性善，就勿需政治強控，政治變成一種倫理共鳴和道德激蕩。因此，荀子試圖重新理解二者關(guān)系，勢必需要以重新認識或確定人性為起點。
斷定人性善或性惡，都有一個前提假設(shè)，那就是人有其先天的或與生俱來的共性。這種假設(shè)的預期解答，也可以有二，一是善的，一是惡的。這種二分的解答，是基于一種整體意義的歸類判斷。因此，由性善而仁政而天下無敵，在此就不成其為違背推導邏輯的斷定。因為從人的心理構(gòu)成層次來看，人之可善與人體現(xiàn)而出的善性，帶有先天性的特性。而由此影響著的政治活動，也相應(yīng)地打上了仁慈的烙印。之間，并無無法逾越的推斷障礙。但另一方面，人的生理欲求與心理表現(xiàn)，又免不了利益欲求的一面。相于先天善性而言，個體生存的起碼條件，使人在資源匱乏的情況下，始終而臨一個“我富足你匱缺”的相悖狀況。于是，爭奪與辭讓并存、羞惡與無恥共在、惻隱與心狠相襯。從后者看人性看政治，引導與控制的必要性與重要性，就不言而喻了。
這正是茍于反孟子思路而思之的原回。荀子認為，所謂人性，并非后天習得之善性，而指天成本性，“凡性者，天之就也。不可學，不可事”�！安豢蓪W、不可事，而在人者，謂之性。[1]這種人之天性，從兩個層面上顯示出來。一是生理的層面，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”［4］這些生理欲求顯現(xiàn)為一種生存亟需條件的反芻。茍于以生存之情解讀人性，并將之視為人之為人必然有的五種求，“夫人之情，目欲秦色，耳欲秦聲，口欲秦味，鼻欲秦臭，心欲秦怯。此五秦者，人情之所必不免也”[5]心存之情，自然投射到人的心理反應(yīng)上面，“好榮惡辱，好利惡害，是君于、小人之所同也”［6］而不論是生理層面上的耳目口鼻之欲，或是心理層面上的榮辱利害計較，都體現(xiàn)出人本性上對利的追逐、對害的回避。這樣推導下來，得出的人性是怎樣的結(jié)論，似乎就不言自明了：
令人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。［7」
人的身心所具的自我復制、自我延續(xù)，先足己而后施人的特
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