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言而無行 不免于死-評韓非的悲劇性政治命運(yùn)
知識分子尤其是中國的知識分子最大的毛病就在于念念不忘政治。于是乎就在紙上屠龍，每一句話甚至每一個(gè)字都有政治上的微言大義。搞政治時(shí)就改不了這種毛病，以為跟寫文章是一回事。只會引經(jīng)據(jù)典做長篇大論或者上萬言書，對現(xiàn)實(shí)中的人性、利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)一無所知�；蛘呤请m然有所知曉甚至極為精通，卻管不住自己的嘴巴，到處推銷，唯恐天下人不知道自己有多壞。結(jié)果或者身敗，或者名裂，甚至身敗而兼名裂，連本該收取的知識專利費(fèi)都泡了湯。中國戰(zhàn)國時(shí)代的杰出的思想家韓非悲劇性的政治命運(yùn)就是其中最典型的事例。
教猱升木，養(yǎng)虎噬人。那些自以為是、一意孤行的書生們真乃愚不可及！古今中外，凡是在思想上崇尚現(xiàn)實(shí)主義政治的觀點(diǎn)，卻看不清現(xiàn)實(shí)政治斗爭本身，又缺乏政治心計(jì)與手腕，因而在政治斗爭中慘遭失敗的知識分子，無一不遭到后世的辱罵與誤解。作為純粹的思想家的尼采，他的悲劇也是如此。他被納粹分子當(dāng)成了精神偶像，被世界上的蕓蕓眾生隨波逐流，人云亦云地唾罵。其實(shí)就尼采本人來說，又何曾有過一絲一毫的種族主義與擴(kuò)張主義的思想？
縱觀中國歷史，君主有權(quán)無限縱欲，臣子百姓們只有惟命是從的傳統(tǒng)保留節(jié)目每一朝每一代都在上演，人們從來就樂此不疲。韓非不過是將這種專制制度下的普遍的政治行為模式加以理論化罷了，并沒有做出什么真正出格的事情，后人又何必對他們視若寇仇呢？敢于做壞事的人不受譴責(zé)與傷害，只是研究了如何做壞事的人卻身敗而名裂，這樣無論在道德上還是在學(xué)術(shù)上都是不夠絕對公正吧？
現(xiàn)實(shí)中利害關(guān)系沖突與爾虞我詐的權(quán)力斗爭原本就是一種客觀存在與客觀規(guī)律，并不需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)論證后才發(fā)揮作用。知識分子發(fā)現(xiàn)了那些大秘密后，便大聲嚷嚷，希望引起人們的注意與贏得社會的贊美，這實(shí)在不是一種明智的行為。統(tǒng)治者一般都是相信，“邦之利器，不可示之與人�！焙伪貙@些學(xué)說推崇備至，讓天下人都知道了自己的內(nèi)心深處的奧秘？運(yùn)用之妙，存乎一心，隱真示假，為而示之不為，能而示之不能，這是統(tǒng)治者的不二法門。再加上統(tǒng)治者們一貫假仁假義，怎么會將那些戳穿一切道德偽裝的大實(shí)話奉為神明？他們害怕會因此而損害了自己的公共道德形象，危及自己的統(tǒng)治的穩(wěn)定與合法性。
統(tǒng)治者自有家傳秘學(xué)與天賦，怎么要這些只會生搬硬套的教條主義者來教？表現(xiàn)得比統(tǒng)治者還高明，恃才傲物，目中無人，這一向就是政治上的大忌。對于統(tǒng)治者來說，需要的只是招之即來，揮之即去，指揮起來得心應(yīng)手的愚忠之士或者無恥之徒，并不需要直諫之臣或者王者之師。統(tǒng)治者的統(tǒng)治手腕都是講究恩威并用，軟硬兼施，力求將那些自命清高的知識分子整得服服帖帖，老老實(shí)實(shí)地為我所用。知識分子一門心思想做王者師，完全是一廂情愿！
韓非在自己的文章中宣稱按照某某標(biāo)準(zhǔn)或某某法令這個(gè)應(yīng)該殺頭，那個(gè)應(yīng)該斥退，其實(shí)只是書生意氣，揮斥方遒，并沒有針對具體的人。但是言者無意，聽者有心，韓非這樣說難免不會被某些人理解成為采取某些行動(dòng)的先兆了！在人們尤其是既得利益者的習(xí)慣性思維方式中，言語就是行動(dòng)的前奏。韓非的那些公開的言論已經(jīng)等于是把自己的公共形象定義為貪官污吏、庸碌無能之輩，靠裙帶關(guān)系與阿諛奉承來博取富貴之徒的嫌惡者與鏟除者了，這豈不是自尋死路？那些既得利益者為了個(gè)人的私利可以不顧一切，公共利益與國家安危根本就不會關(guān)心，誰敢反對他們將遭到無情的打擊，距韓非生活的時(shí)代不遠(yuǎn)的改革家吳起的悲慘下場還不能夠警醒他嗎？即便沒有李斯的嫉妒與陷害，根據(jù)韓非的個(gè)性與行為模式，最終也難逃一死。
宦海風(fēng)波可以吞沒一切，仕途原來是如此曲折與兇險(xiǎn)，這樣我們才能夠?qū)δ切┯袧M腔報(bào)國之志與濟(jì)世之才卻因?yàn)閭�(gè)人小節(jié)而遭受誤解的政治家抱有同情的理解。他們不得不自污其行，對那些奸臣們虛與委蛇，為的是獲得為國盡忠的機(jī)會，
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