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五四：未完成的啟蒙
1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標的《新青年》雜志，在上海改刊為中國共產(chǎn)黨的機關(guān)刊物。同年，知識界發(fā)生“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國自由主義、文化保守主義和馬克思主義對立沖突的意識形態(tài)格局。這兩個事件，表征著啟蒙運動的分裂和歷時8年的新文化運動的落幕。
由《新青年》發(fā)軔的新思潮運動，大體可以1919年“五四事件”為界而分為“前五四”和“后五四”兩個階段：前五四思潮為以自由主義、人文主義和反傳統(tǒng)主義為中心的啟蒙運動，后五四思潮則為以社會主義為主流的革命思潮。新文化運動由啟蒙而革命、由自由主義而社會主義的思潮嬗替，凸顯了啟蒙與自由主義在東亞中國的深刻困境。
啟蒙運動與自由主義是由西歐而漸次波及全球的現(xiàn)代化運動的思想步驟。巴林頓.摩爾(B.Moore)以階級分析法概括了現(xiàn)代化的三種類型： 一是英美法的自由主義模式，亦即以市民革命為基礎(chǔ)的自由民主型現(xiàn)代化。 二是德國和日本的威權(quán)主義模式，亦即以貴族革命為基礎(chǔ)的軍國資本主義型現(xiàn)代化。三是俄國和中國的社會主義模式，亦即以農(nóng)民革命為基礎(chǔ)的國家社會主義型現(xiàn)代化。按照摩爾的分析范式，新興的市民階級與舊的土地貴族及農(nóng)民階級在社會轉(zhuǎn)型中的政治作用，是影響政治現(xiàn)代化模式的關(guān)鍵。[1]正是由于市民革命與農(nóng)民革命的不同路徑，決定了西方自由主義與中國社會主義兩種迥異的現(xiàn)代化模式。易言之，市民社會的成長，是自由主義運動不可或缺的社會基礎(chǔ)。
自由主義是近代市民社會的產(chǎn)物。獨立于國家權(quán)力的自治的市民社會，是孕育自由主義和現(xiàn)代性的社會母體。石元康所謂現(xiàn)代社會的三個基本特征，即非政治化的經(jīng)濟、非道德化的政治、非宗教化的倫理，[2]正是市民社會獨立和分化的表征。而啟蒙思潮則體現(xiàn)了市民階級自由主義運動的價值訴求。英國和美國走上自由之路，源于其得天獨厚的有利于市民社會成長的自由傳統(tǒng)和多元社會結(jié)構(gòu)。沒有哪一個歐洲民族象盎格魯-撒克遜人那樣，完好地承襲了西方政治文化的“法律下的自由”和“二元社會觀”的遺產(chǎn)，[3]而這正是自由主義與現(xiàn)代文明賴以成長的傳統(tǒng)資源。緣此，我們不難理解匱缺自由、多元性和市民社會傳統(tǒng)的歐洲專制帝國如德國和俄國，難以走上自由民主之路的原因。同樣，我們也不難理解，東亞帝制中國的自由主義及啟蒙運動的困境。
如果說歐洲自由主義式啟蒙運動是市民社會的思想變革，那么中國的啟蒙運動面對的則是一個帝制結(jié)構(gòu)的農(nóng)民社會。市民社會的啟蒙運動表達了個性解放和主體自由的價值訴求，因而自由主義的主題“面對國家的個人”和“面對教會的個人”，以及其信仰自由、經(jīng)濟自由、政治自由的社會改革目標，皆體現(xiàn)了個人主義的題旨。而被西方文明激活的中國啟蒙運動，則并不具有西方市民社會的歷史基礎(chǔ)。半殖民地農(nóng)業(yè)中國之現(xiàn)代化的課題，除了“面對國家的個人”，還有“面對列強的主權(quán)”和“面對工業(yè)的小農(nóng)”。質(zhì)言之，中國社會的主體是阿Q式的農(nóng)民，而不是英國的市民。因而中國啟蒙的基本困難，即在于其匱缺自由主義現(xiàn)代性由以生長的歐美式市民社會的土壤。新文化運動基本上是一場以大學(xué)和都市知識界為中心的思想變革運動，《新青年》雖發(fā)行逾萬，但較之歐洲啟蒙時代的新書刊、甚至日本明治維新時代福澤諭吉著作的發(fā)行量，仍微不足道，尤其是中國這樣一個人口眾多的國度。可見新文化運動的社會影響力畢竟有限。而自由主義與中國傳統(tǒng)的價值緊張及其社會動員的困難，則表征著東方農(nóng)民社會之啟蒙的深刻困境。
中國啟蒙運動肇端于中西文明的沖突。這一由西方現(xiàn)代性激活的外源性的啟蒙運動，與中國本土文化傳統(tǒng)之間難免具有深刻的價值斷裂性。儒學(xué)作為宗法農(nóng)業(yè)中國的文化典范，其家族主義倫理秩序、威權(quán)主義政治文化和反商主義經(jīng)濟倫理，與現(xiàn)代性具有根本的價值緊張。因而，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖突，在中國表現(xiàn)為古老的中國文化與現(xiàn)代西方文化之間的沖突。如果說，西方自由主義源于希臘羅馬“法律下的自由”和猶太-基督教“二元社會觀”的政治傳統(tǒng)；
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