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藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)
在黑格爾哲學(xué)中。美的概念是這樣發(fā)展起來的：
宇宙生活是絕對觀念體現(xiàn)的過程。只有在其整個空間和其存在的全部時間內(nèi)的宇宙才是絕對觀念的完全體現(xiàn)；而在為空間時間所限制的某一事物中絕對觀念是絕不能完全體現(xiàn)出來的。絕對觀念體現(xiàn)后就分解為各個特定觀念的鏈條；而每一個特定的觀念也同樣只有在它所包羅的無限眾多的事物或?qū)嶓w中才能完全體現(xiàn)，但絕不能在某一個別實(shí)體中完全體現(xiàn)出來。
但是，一切精神活動領(lǐng)域都……
一切精神活動領(lǐng)域都受從直接上升到間接這條規(guī)律的支配。由于這條規(guī)律，那只有經(jīng)過思維（間接形式下的認(rèn)識）才能完全理解的[絕對]觀念，起初是以直接的形式或一種印象的形式出現(xiàn)于心中，所以在一般人心目中，為空間時間所限制的個別事物完全吻合于它的概念，似乎某一特定的觀念完全體現(xiàn)在這個事物上，而一般的觀念又完全體現(xiàn)在這特定的觀念上。對事物的這種看法是一種假象（ist ein Sc hein），因為一個觀念
決不會完全顯現(xiàn)在個別事物上；但是在這個假象下面卻包含著真實(shí)，因為在某種程度上說，一般的觀念確實(shí)體現(xiàn)在特定的觀念上，而這待定的觀念又在某種程度上體現(xiàn)在個別的事物上。這個以為觀念完全顯現(xiàn)在個別事物上的、本身包含著真實(shí)的假象，就是美（das Schone）。
美的概念在流行的美學(xué)體系中就是這樣發(fā)展起來的。由這個基本觀點(diǎn)得出了如下的定義：美是在有限的顯現(xiàn)形式中的觀念；美是被視為觀念之純粹表現(xiàn)的個別的感性對象，因此在觀念中沒有一樣?xùn)|西不是感性地顯現(xiàn)在這個別的對象上，而在個別的感性對象中，又沒有一樣?xùn)|西不是觀念的純粹的表現(xiàn)。從這方面說，個別的對象就叫形象（das Bild）。
這樣，美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的一致。
我不必去說，[黑格爾由之得出美的定義]這種基本概念現(xiàn)在已被公認(rèn)是經(jīng)不起批評的；我也不必去說，既然美[在黑格爾那里]只是由于未被哲學(xué)思想澄清的觀點(diǎn)的缺乏洞察力而發(fā)生的“假象”，有了哲學(xué)思想，觀念在個別對象上的顯現(xiàn)之貌似的完全就會消失，結(jié)果[，按照黑格爾的體系，]思想發(fā)展得愈高，美也消失得愈多，直至我們達(dá)到思想發(fā)展的最高點(diǎn)，那就只剩下真實(shí)，無美可言了；我也不想用事實(shí)去推翻這一點(diǎn)：實(shí)際
上人的思想的發(fā)展毫不破壞他的美的感覺；這一切都是早已反復(fù)申說過的。作為［黑格爾體系的基本觀念的〕結(jié)果和形而上學(xué)體系的一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰。但是一個體系也許謬誤，而其中所包含的一部分思想，獨(dú)立地來看，也許[有其正確性]，還能自圓其說。所以還要指出[黑格爾的美的定義]，即使離開[他的形而上學(xué)的現(xiàn)已崩潰的體系]單獨(dú)來看，也仍然經(jīng)不起批評。
“一件事物如果能夠完全表現(xiàn)出該事物的觀念來，它就是美的，”——翻譯成普通話，就是說，“凡是出類拔革的東西，在同類中無與倫比的東西，就是美的�！币患䱷|西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、
鮮嫩艷麗、花瓣盛開時的玫瑰才是美的�？偠灾�，一切美的東西都是出類拔萃的東西。
但并非所有出類拔草的東西都是美的；一只田鼠也許是田鼠類中的出色的標(biāo)本，但卻絕不會為得“美”；對于大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說：這一類動物對于自然科學(xué)家越好，就是說，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學(xué)的觀點(diǎn)看來就愈丑。沼澤在它的同類中愈好，從美學(xué)方面來看就愈丑。并不是每件出類拔革的東西都是美的；因為并不是一切種類的東西都美。美是個別事物和它的觀念之完全吻合這個[黑格爾的]美的定義是太空泛了。它只說明在那類能夠達(dá)到美的事物和現(xiàn)象中間，只有其中最好的事物和現(xiàn)象才似乎是美的；但是它并沒有說明為什么事物和現(xiàn)象的類別本身分成兩種
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