百年《老子》散文藝術(shù)研究述要
摘要：20世紀(jì)以來，諸子學(xué)勃興，“以子證經(jīng)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被打破，《老子》及先秦道家學(xué)統(tǒng)得到重新審視。百年間圍繞老子其人其書和“五千言”真諦展開了廣泛的討論，《老子》文學(xué)研究雖寂寞卻也成績斐然。就散文藝術(shù)而言，研究者對《老子》的文體形式、情感內(nèi)涵、藝術(shù)特色與文章風(fēng)格等進(jìn)行探討并取得了一定的成就。本文就以上幾個(gè)方面對20世紀(jì)的《老子》散文藝術(shù)研究狀況作了簡要回顧，并對其得失和未來的研究趨向作了評說和瞻望。
關(guān)鍵詞：《老子》；散文藝術(shù)；研究；述評
20世紀(jì)初，諸子學(xué)興盛，“以子證經(jīng)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被打破，《老子》及先秦道家學(xué)統(tǒng)得到重新審視。本世紀(jì)的《老子》研究大致上圍繞兩大問題展開了幾次熱烈的討論：一是關(guān)于老子其人其書的生平里籍考證、篇章辨?zhèn)渭靶Ｗⅲ恰独献印氛軐W(xué)思想的探究。老子的哲學(xué)思想充滿著辯證法的智慧，深不可測，因而，“五千言”的真諦，至今仍眾說紛紜，莫衷一是。雖然老子其人其書撲朔迷離，紛紜之議兩千年，迄今也很難說已真正解決，但是《老子》成書當(dāng)晚于《論語》，定稿約在戰(zhàn)國初期；全書思想理論一貫，文體文風(fēng)一致，大體出于一人手筆，則取得了大致一致的意見。較之于哲學(xué)思想研究的繁盛，《老子》文學(xué)研究尤其是散文藝術(shù)研究要寂寞得多。80年代以前除了魯迅《漢文學(xué)史綱要》單列“老莊”一章略加論列外①，大多只是只言片語的涉及，缺乏系統(tǒng)深入的研究。80年代以后隨著古代文學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，《老子》文學(xué)研究引起了學(xué)界的注意，出現(xiàn)了一批比較系統(tǒng)的研究成果�？v觀20世紀(jì)的《老子》散文藝術(shù)研究，主要集中在文體形式、藝術(shù)特色和文章風(fēng)格等幾個(gè)方面。本文從以上幾個(gè)方面對百年的《老子》散文藝術(shù)研究狀況進(jìn)行簡要回顧，并對其得失和未來的研究趨向作一個(gè)粗淺的評說與瞻望，以期對未來的《老子》以及先秦諸子散文藝術(shù)研究提供一些借鑒與啟示。
一、文體特性研究
《老子》雖為語錄體卻無對話與場面描寫，也無設(shè)教授學(xué)的痕跡，是更為純粹的“立意”、“見志”之作。今本《老子》八十一章，結(jié)構(gòu)完整，文辭精練，大體有韻，體近詩歌，加之“玄之又玄”的哲學(xué)思想，使“五千言”蒙上了一層朦朧的詩意。對《老子》詩性特征的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)由模糊到清晰的過程。魯迅指出《老子》“時(shí)亦對字協(xié)韻，以便記誦”[1]（第三篇《老莊》），認(rèn)為其之所以講究用韻，是為了供人誦讀傳記。張振鏞認(rèn)為：“其文理精而詞簡，整齊而有韻，蓋沖口而出，自有聲律”，認(rèn)為《老子》用韻并非有意為之，而是“發(fā)之于天籟，本之于自然”的結(jié)果 [2]（P32）。柳存仁認(rèn)為“其書為有韻口訣體”[3]（P64）。雖然沒有明確指出《老子》的詩體特征，然而聲韻律調(diào)卻是詩歌的基本特性之一。惟錢基博謂《老子》“辭以簡雋稱美”，“意以微妙見深”，“其文緩而旨遠(yuǎn)，余味曲包”[4]（P30），似含有詩意品味的意味。朱謙之對《老子》用韻研究用力甚勤，在所撰《老子校釋》中專列《老子韻例》作專題研究，并獨(dú)有心得：“余以為《道德》五千言，古之哲學(xué)詩也。既曰詩，即必可以歌，可以誦；其疾徐之節(jié)，清濁之和，雖不必盡同于三百篇，而或韻或否，則固有合于詩之例焉無疑�！盵5]（P313）至此對《老子》詩性特征的認(rèn)識已趨明朗。任繼愈稱之為“哲理的詩篇”[6]。陳鼓應(yīng)亦認(rèn)為：“《老子》五千言，確是一部辭意錘煉的‘哲學(xué)詩’�！盵7]（P7）
對《老子》詩性特征的系統(tǒng)深入研究當(dāng)在80年代以后。湯漳平《論〈老子〉在我國文學(xué)史上的地位》一文[8]認(rèn)為，《老子》是一部“具有完整哲學(xué)體系的哲理詩”，不但是“繼《詩經(jīng)》之后，《楚辭》之前的一部重要詩作
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