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宗教、道德與愛的維度[下]
三、 愛？道德還是宗教？
1、我們所說的“仁愛”，是指雖然屬于人，但卻突破了人的自我中心，即體現(xiàn)了人性中超乎自然和超越自我之本質(zhì)的那么一種愛。它最接近于古漢語的“仁”古希臘的“agape”所表達(dá)的意思。 [26] 古漢語的“仁”字，本由“人”字與“二字”組成，可以說是以鮮明的形式表明它專屬于人（超乎自然），又突破了一己的自我中心（超越自我）的性質(zhì)。換言之，在中國傳統(tǒng)中，仁愛絕非指自然界也有的“喜愛”，亦非指自我中心的“情愛”，而是人所特有的并且是人性最高層次的表現(xiàn)。道家釋“仁”為“愛人利物”， [27] 說明仁愛不可能是自然事物；儒家釋“仁”為“愛人”、“忠恕”、“孝悌”和“克己復(fù)禮”等等，說明仁愛不可能是自我中心的；而且，從孔子所謂“仁者人也”到日常所謂“殺生成仁”， [28] 表明仁愛既是人的本性，又是人性的最高理想和超越境界。希臘文所謂agape ，常用來與eros相對照，在中文中也可譯為“圣愛”。它當(dāng)然也絕非人與自然界共有的嗜欲喜愛，亦非以自我為中心的自然情愛。按前述蒂里希的說法，它是“從另一個(gè)維度進(jìn)入生命之整體，進(jìn)入愛之全部特性的，” [29] 它是“愛之深層，或與生命之基礎(chǔ)相關(guān)的愛”，是“插? 氚?械陌?！?nbsp;[30] 所謂“深層”，即我們所謂第三維，也是蒂里希和一些西方作家所謂垂直之維，縱向之維或深度之維；而所謂“生命之基礎(chǔ)”，不但涉及到我們所謂人性之本質(zhì)，而且涉及到這種本質(zhì)的根源。這一點(diǎn)以后還會(huì)論及。
仁愛之起因，并非由于對象具有什么長處或美質(zhì)，可能為愛者帶來什么利益或好處，亦非由于與對象交往而產(chǎn)生了正面的情感，產(chǎn)生了相互依賴的感覺，而僅僅是由于對象及其特性的存在本身。相應(yīng)地，仁愛的趨向，并非對所愛對象的占有或?qū)ζ淇上残再|(zhì)的享受或利用，亦非去加強(qiáng)與被愛者之間的情感或情愛，而是對被愛者之存在及其特性的維系、保護(hù)和增進(jìn)。這種趨向不是索取而是給予，不是封閉而是開放，不是內(nèi)吸而是外傾，不是削弱而是增強(qiáng)，不是利用而是貢獻(xiàn)，不是服務(wù)自我而是犧牲自我，不是毀滅而是創(chuàng)造。
2、與這樣的一種愛相關(guān)聯(lián)的，既非在自然界十分普遍的認(rèn)知和欲求，亦非在人世間十分普遍的感覺和情感，所以它具有使人超拔于自然之上、超越出自我中心的功能。所以，它具有某種超越的特性。
本來，在西方文化中，表示愛的諸詞當(dāng)中也只有agape這個(gè)詞最接近神圣，因?yàn)槲鞣轿幕暮诵慕?jīng)典《新約》大量地用這個(gè)希臘詞來指稱上帝的愛和基督的愛，即創(chuàng)造性的、 [31] 自我犧牲的愛。 [32] 按照圣經(jīng)的說法，這愛是來自上帝，因?yàn)樯系郾旧砭褪菒郏骸拔覀儜?yīng)當(dāng)彼此相愛，因?yàn)閻凼菑纳系蹃淼�，凡有愛心的，都是由上帝而生，并且認(rèn)識上帝。沒有愛心的，就不認(rèn)識上帝，因?yàn)樯系劬褪菒�。�?nbsp;[33] 這種說法，實(shí)際上上已為后來一切對愛的本體論或存在論解釋奠定了基礎(chǔ)。更進(jìn)一步說，因?yàn)槲覀兺瑸樯系壑煳�，同為上帝之兒女，所以上帝愛我們，我們自�?dāng)愛上帝的造物：“上帝既是這樣愛
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