一個(gè)東方人寫給西方人看的書

 有幸成為彭富春先生回國(guó)授課后最早的學(xué)生（旁聽）和“無之無化”最早的讀者，無論聽課還是讀書我所經(jīng)歷的都是從完全的拒絕到領(lǐng)會(huì)到純粹思想和純粹語言的魅力而留連忘返的過程。

    1．思想的斗爭(zhēng)

    依然清晰地記得第一次課的情景，老師問什么是詩(shī)意？這極容易，詩(shī)意不就是……。對(duì)，可這只是詩(shī)意的日常語意，而在西方思想的不同時(shí)期詩(shī)意自身區(qū)分，有著不同的規(guī)定：古希臘詩(shī)意的本性關(guān)涉于創(chuàng)造和給予尺度，被作為洞見的理論理性所規(guī)定；中世紀(jì)詩(shī)意理性只是神學(xué)的附庸；到了近代詩(shī)意的創(chuàng)造獲得了獨(dú)立意義，規(guī)定著理論理性和實(shí)踐理性；而在現(xiàn)代思想家海德格爾那兒，詩(shī)意作為傾聽是接受尺度，接受存在而非理性的規(guī)定；后現(xiàn)代詩(shī)意作為非詩(shī)意、反詩(shī)意，無規(guī)定成為其規(guī)定。“思想就是和似是而非的斗爭(zhēng)”這是彭老師喜歡引用的話。他認(rèn)為思想要在不斷地區(qū)分中獲得自己的規(guī)定，不可以借口說出來就不是道了而放棄對(duì)思想明晰性、確定性的要求，就是要思不可思，說不可說。老師的課程就這樣在對(duì)思想細(xì)致而艱難的磨砥中展開著。對(duì)每個(gè)哲學(xué)史中重要的思想首先區(qū)分其日常未加區(qū)分的含義，接下來區(qū)分出其在西方思想的不同時(shí)期所特有的具體規(guī)定，同時(shí)以中國(guó)傳統(tǒng)的儒道禪思想為參照。視野的轉(zhuǎn)換交織使思想變得清明而飽滿，也敞開了新的未曾有的思想可能。

    “思想就是與似是而非的斗爭(zhēng)”無疑也是貫穿于“無之無化”中的原則。書中第一個(gè)給予清晰界定的思想是虛無。虛無是“無之無化”的核心思想，是思想的起點(diǎn)和歸宿。是那個(gè)阿基里斯腳踵或說龍眼睛。作者認(rèn)為西方形而上學(xué)的歷史是這樣思考虛無的：在其開端的巴門尼德那兒虛無不可思議、不可言說，因此虛無不存在；中世紀(jì)虛無意味非上帝的存在；近代康德理性哲學(xué)的虛無是未被理性設(shè)立的空洞對(duì)象或未運(yùn)用于對(duì)象的理性能力本身；黑格爾“邏輯學(xué)”對(duì)虛無的規(guī)定則是“有即是無”，或說“存在即是虛無”，純存在和純虛無因其規(guī)定即是沒有任何規(guī)定而同一。而這些都不能夠與海德格爾的虛無認(rèn)同。海德格爾的虛無應(yīng)理解為作為存在的虛無。作者進(jìn)一步說明如此理解的虛無必須與否定和褫奪相區(qū)分。存在者的否定總相關(guān)陳述，表明的是存在者之間的關(guān)系，而褫奪是存在者的缺少，它們都已設(shè)立作為存在的虛無為前提了。那么作為存在的虛無自身如何規(guī)定？回答是：“虛無虛無化”。憑借它與存在者相區(qū)分。存在不是存在者，存在虛無化，而虛無化的存在必須理解為創(chuàng)造性的活動(dòng)本身，理解為從無到有的生成本身。需要說明的是：其一，作為黑格爾邏輯學(xué)形式上開端的有（純有、純存在）已經(jīng)區(qū)別與實(shí)有（存在者）了，而虛無也具備了其動(dòng)詞化的意義（無是對(duì)有的否定，是能動(dòng)的活動(dòng)本身）。但黑格爾純存在、純虛無是屬于理性的純粹概念，經(jīng)過概念自身運(yùn)行實(shí)現(xiàn)其最終目的也即最后根據(jù)“絕對(duì)理念”。海德格爾作為虛無的存在則不屬于一般純粹概念，而是存在，是人的“在世存在”。如此理解的存在經(jīng)驗(yàn)的是從世界經(jīng)過歷史到語言的道路。其二，將虛無理解為從無到有的生成，理解為創(chuàng)造性的活動(dòng)本身，這在中國(guó)傳統(tǒng)思想中卻從來未曾有過。中國(guó)傳統(tǒng)思想所理解的無是一種虛靜、無為的狀態(tài)。在莊子那兒是自然萬物混沌如一的狀態(tài)，人只要用心靈的明鏡靜觀（莫若的明）就可以領(lǐng)悟到了，是用不著什么行動(dòng)的。莊子也曾嘗試追問純粹的無自身，“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者”（《齊物論》），可是，由于他始終將無看成為同天地萬物一樣的某種“東西”，或某種混沌、虛靜的狀態(tài)，結(jié)果他的追問陷入了“惡無限”的追溯，最后只好說：“而未知有無之果孰有孰無也”（《齊物論》）。

    2．思想的建筑術(shù)

    彭富春認(rèn)為西方經(jīng)典思想有著建筑學(xué)本性。所謂“建筑學(xué)本性”是說思想作為整體有其開端、過程和結(jié)尾，整體的思想總立于結(jié)構(gòu)中，而結(jié)構(gòu)又由原則所規(guī)定。離開“原則”、“結(jié)構(gòu)”表達(dá)思想，對(duì)西方經(jīng)典哲學(xué)家說來難以想見。康德哲學(xué)的主題是理性，“人是理性的動(dòng)物”。理性是人先天擁有的原則能力、建構(gòu)能力，自身又可區(qū)分為知、情、意，運(yùn)

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