屈原的詩(shī)學(xué)

　　一位優(yōu)秀的詩(shī)人，未必能同時(shí)成為一位自成體系的詩(shī)歌理論家——因?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程，原本是充滿感性經(jīng)驗(yàn)、富于激情和幻想的形象思維過(guò)程；它與借助于概念和范疇進(jìn)行理論建構(gòu)的邏輯思維過(guò)程存在著性質(zhì)的差異。但詩(shī)人在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，基于特定的審美情趣和思想傾向而形成某種較為自覺(jué)的詩(shī)學(xué)理念，則又是非常普遍和極為自然的。中國(guó)第一位偉大詩(shī)人屈原，在其辭賦創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)踐中體現(xiàn)出一種可貴的詩(shī)學(xué)精神，雖未上升到完備的理論形態(tài)，卻具有重要的思想意義，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，值得細(xì)致深入的研究探索。

　　自上古時(shí)代以來(lái)，基于特殊的歷史進(jìn)程，南方荊楚一帶就形成了迥異于北方中原一帶的文化類型。關(guān)于荊楚文化的基本特征，史書(shū)中多有記載，如班固《漢書(shū)·地理志》云：楚地……信巫鬼，重淫祀。王逸《楚辭章句·九歌序》云：昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。由此可以看出其民間巫風(fēng)之盛行。而北方中原一帶，由于西周初年周公“制禮作樂(lè)”的影響，很早就形成了“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”[1]的文化傳統(tǒng)，明顯地富于“實(shí)用理性”精神。這是南北文化性質(zhì)差異中極為重要的一個(gè)方面。當(dāng)然，文化的發(fā)展和演變，終究是一個(gè)相互影響、相互交流、相互融會(huì)的過(guò)程。到了屈原所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，盡管在社會(huì)心理（或大眾文化）的層次上，南北之間的差異依然是顯而易見(jiàn)的，但在意識(shí)形態(tài)（或精英文化）的層次上，兩者卻已經(jīng)沒(méi)有明顯的區(qū)別，而達(dá)于基本一致了。歷史學(xué)家范文瀾先生曾經(jīng)指出：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代北方史官文化、南方巫官文化都達(dá)到成熟期，屈原創(chuàng)楚辭作為媒介，在文學(xué)上使兩種文化合流。”[2]如果能將“史官文化”、“巫官文化”的概念，加以確切的厘定，即注明前者更側(cè)重于意識(shí)形態(tài)的層次，后者更側(cè)重于社會(huì)心理的層次，那么范氏的論述是符合實(shí)際的。而以美善統(tǒng)一的觀念為思想基礎(chǔ)的屈原詩(shī)學(xué)精神，也就在南北文化合流的歷史背景下得以建立起來(lái)。

　　美善統(tǒng)一的觀念，無(wú)論在東方還是在西方的上古時(shí)代，都是一種非常普遍的思想。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：凡是從某個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)是美的東西，從這同一觀點(diǎn)看來(lái)也就是善的。亞里斯多德也認(rèn)為：美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗�是善。他們都�?qiáng)調(diào)藝術(shù)審美方面的“美”與倫理道德方面的“善”應(yīng)該具有統(tǒng)一的關(guān)系。在中國(guó)的春秋時(shí)代，偉大思想家孔子也提出了同樣的主張。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”關(guān)于這段文字，何晏在注中引述了孔安國(guó)的解釋：《韶》，舜樂(lè)名，謂以圣德受禪，故盡善�！段洹�，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故未盡善。顯然，在孔子看來(lái)，盡管“善”屬于倫理道德的領(lǐng)域，“美”屬于藝術(shù)審美的領(lǐng)域，兩者各有不同的特性，但藝術(shù)的最高境界還應(yīng)該是“盡善盡美”，亦即達(dá)到美善統(tǒng)一的理想狀態(tài)。由于南北文化在意識(shí)形態(tài)方面的一致性，孔子的這一主張，后來(lái)對(duì)楚國(guó)的屈原產(chǎn)生了重要影響，成為其詩(shī)學(xué)精神的理論基礎(chǔ)。

　　作為一位正直而富有教養(yǎng)的貴族詩(shī)人，屈原很自然地認(rèn)同和接受了孔子繼承西周以來(lái)統(tǒng)治思想而形成的儒家意識(shí)形態(tài)，他不僅是“善”的堅(jiān)定守衛(wèi)者和“美”的執(zhí)著追求者，而且也是美善統(tǒng)一審美主張的熱忱響應(yīng)者。屈原在《九章·抽思》中，提出了“善不由外來(lái)”的觀念，認(rèn)為只有努力加強(qiáng)道德自律，不斷追求自我完善，才能達(dá)到“善”的高尚境界。同時(shí)，在他的詩(shī)歌作品中，“美”字也是一個(gè)使用次數(shù)頗多的語(yǔ)詞。根據(jù)語(yǔ)境的不同，這些“美”字的實(shí)際含義大致可分兩類：一類與“善”字意思相同，可以互訓(xùn)。如《離騷》云：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”（《文選》五臣注：“內(nèi)美，謂忠貞�！保┯衷疲骸凹饶�足于為美政兮，吾將從彭咸之所居�！保ㄍ跻葑ⅲ骸把詴r(shí)世之君無(wú)道，不足于共行美德、施善政者�！保┤绱说鹊�，多指人的內(nèi)在品質(zhì)的高尚純潔，與“善”相通，所以才會(huì)出現(xiàn)“美，一作善”的合乎情理的異文。東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中，曾作出“美與善同意”的解釋。他通過(guò)文字學(xué)的辨析，也同樣印證了美善統(tǒng)一觀念的悠久歷史淵源。另一類則是指能給人帶來(lái)感官愉快的形體、容貌等外在之“美”，這已經(jīng)向著真正審美的方向邁進(jìn)了一步。屈原作品中多次出現(xiàn)的“美人”一詞，如《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！薄毒鸥琛ど偎久�》：“滿堂

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