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論易學(xué)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
以《易經(jīng)》為代表的易學(xué)文化，是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象，自易學(xué)文化誕生之日起，他就對(duì)之后社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和人們的日常生活，以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等，都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學(xué)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，不能不先了解易學(xué)文化。所謂易學(xué)文化，是應(yīng)該包括以《易經(jīng)》為中心的一切文化現(xiàn)象。《易傳》是一部?jī)?nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，它以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，開辟了廣闊的哲學(xué)天地�！兑捉�(jīng)》的哲學(xué)思想涉及諸多問題，但是倘若簡(jiǎn)化一下，無非就是研究“天人關(guān)系”，所謂“天、地、人”；所謂“天人合一”，都是這個(gè)意思。應(yīng)當(dāng)說，中國(guó)古代哲學(xué)的基本問題，即“天人關(guān)系”問題，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為突出，中國(guó)古代哲學(xué)思維的有機(jī)整體性特征，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為明顯。所以《易經(jīng)》成了眾經(jīng)之首，易學(xué)文化也就成了能夠?yàn)樗形幕囆g(shù)提供指導(dǎo)和借鑒的東西。● 伏羲氏開創(chuàng)了中華民族文化的新紀(jì)元
在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，也就是三皇（三皇有多種說法，這里取伏羲、神農(nóng)、女媧說，傳說我們的先民就是由伏羲、女媧交合而生）的那個(gè)時(shí)代，發(fā)生了一件很了不起的事情，不亞于盤古開天地的偉業(yè)，對(duì)后世產(chǎn)生影響之深遠(yuǎn)和巨大，無論怎樣評(píng)價(jià)都不過分。這就是《尚書·序》開篇的第一句話：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉�！碑a(chǎn)生了文字，這是人類歷史新紀(jì)元的開始。但“造書契”是第二位的事，第一位的是“畫八卦”。八卦的誕生，一是說明：伏羲時(shí)代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論，而且有了太極圖、陰陽(yáng)爻這樣的圖形符號(hào)，以及由這些圖形符號(hào)千變?nèi)f化而成的陰陽(yáng)卦象（仍然是線條圖形符號(hào)）；二是說明：易經(jīng)的誕生，在伏羲時(shí)代就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來的六十四卦，就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象，人們把它統(tǒng)稱為易學(xué)。與此同時(shí)，還產(chǎn)生了河圖、洛書。
太極圖是研究易學(xué)原理的一張重要的圖象，它包含宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律，有人說它是宇宙的模式。太，有至的意思；極，是極限之意,即至于極限，無與倫比。它包含了老莊哲學(xué)的“道”的至極之理，也包含了老莊哲學(xué)的“天”的時(shí)空極限�！肚f子·天下》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭�！边@就是太極�！疤珮O元?dú)�，含三為一”，從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖的圓圈，就是代表一，代表宇宙，代表無極。圖象的黑白二色，代表陰陽(yáng)兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部。白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)。道生一，就是無極生太極；一生二，就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽(yáng)交感化合；三生萬物，就是太極含三為一。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。然而，有形又來自于無形，所以無極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度，便出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，無窮運(yùn)轉(zhuǎn)。自然界也是如此，陰陽(yáng)寒暑，四時(shí)的生長(zhǎng)收藏，就是萬物的生長(zhǎng)規(guī)律，這種規(guī)律無不包含在陰陽(yáng)五行之中。陰陽(yáng)交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道，所謂“六爻之動(dòng)，三極之道也”。
河圖以十?dāng)?shù)合五方、五行、陰陽(yáng)、天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)、為天、為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖是根據(jù)五星出沒的時(shí)節(jié)繪成，故稱五星為五緯，是天上五顆行星。木曰歲星；火曰熒惑星；土曰鎮(zhèn)星；金曰太白星；水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖就是五星出沒的天象，也是五行的來源。
洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測(cè)天象，認(rèn)為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標(biāo)準(zhǔn)。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。
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