事業(yè)從五倫作起
五倫是指孝敬父母、友愛(ài)兄弟姐妹、夫婦循禮、對(duì)朋友忠誠(chéng)寬容、同道相謀(君仁臣忠)。這五倫由近到遠(yuǎn)，每個(gè)“倫”內(nèi)都協(xié)調(diào)有序(“倫”的含義是次序)。
多數(shù)人都想成家立業(yè)。古文明之后，成家與立業(yè)相輔相成。
一個(gè)什么業(yè)都沒(méi)有立的男人很難成家，因?yàn)榕说谋灸苁遣慌c無(wú)業(yè)的男人生兒育女。近代以來(lái)略有變化：在福利國(guó)家中，生兒育女有社會(huì)保障，成家就不一定以立業(yè)為前提。不過(guò)，不愁溫飽的多數(shù)成年人還是想立業(yè)。
圍繞小家庭的立業(yè)常被稱(chēng)為私業(yè)，以天下為家的立業(yè)稱(chēng)為公業(yè)。近代以來(lái)，君子為了學(xué)習(xí)海盜，必須丑化君子(參見(jiàn)第二章)。丑化的方法是：建立一個(gè)高不可攀的標(biāo)準(zhǔn)“大公無(wú)私”，然后把君子都說(shuō)成是偽君子，再按照基督教的理想標(biāo)準(zhǔn)(只有很少的神父能達(dá)到)，把君子描繪成嘴里說(shuō)著仁義道德，心里卻是男盜女娼，滿腦子都是個(gè)人的私心。
上個(gè)世紀(jì)的第二個(gè)十年，上海商務(wù)印書(shū)館委托一批學(xué)者編篡《辭源》，西歷1915年出版，列有專(zhuān)條：“大公，謂公之至也，如云大公無(wú)私�！�
《辭源》編輯部有不少飽學(xué)之士，不會(huì)不知道“大公”這個(gè)詞出于明代王夫之(船山)的《讀通鑒論》，但卻未引其源：“天假其私，以行其大公�！比绻@個(gè)詞的源頭，大公就不能解釋為“公之至也，如大公無(wú)私”，而必須解釋為“把小范圍的私推廣到大范圍(天下)”。以天下為家，就是大公，。大公不必?zé)o私，不排斥私心，而是要把私家的范圍擴(kuò)大到普天之下。無(wú)私不可能大公，頂多只能小公，如某人背了一塊大石頭，把自己和石頭一起沉到河中，給人們做跳板(《荀子·不敬0302》)。
儒家不提倡這種不人道的大公。宋明之后雖有“明天理，滅人欲”的說(shuō)法，但其作用主要是反對(duì)奢侈浪費(fèi)，與佛教相抗衡。在宋明時(shí)代，佛教主張的清心寡欲導(dǎo)致生活節(jié)儉，比較適于環(huán)境條件較嚴(yán)酷的中國(guó)國(guó)情。理學(xué)沒(méi)有要求每個(gè)人都不吃不喝不繁殖，在朱熹看來(lái)：“飲食，天理也；要求美，人欲也”(《朱子語(yǔ)錄·卷十三》)。理學(xué)從處世出發(fā)提倡節(jié)儉，不同于佛學(xué)，不是從厭世出發(fā)而提倡節(jié)儉。
儒家倡導(dǎo)的五倫不是大公無(wú)私，而是珍重自然契約中的私：天賦人倫。這樣的私有利于個(gè)體生存和群體延續(xù)。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)可以說(shuō)成交易互利：孝敬父母的人，子女也會(huì)孝敬自己。這個(gè)交易不是當(dāng)場(chǎng)交易，而是遠(yuǎn)期交易；不是一對(duì)一，而是上中下環(huán)環(huán)相交。德制學(xué)選的制度保證多數(shù)人都能順利成交；正如一對(duì)一的順利成交也需要法制錢(qián)選的制度保證一樣。
友愛(ài)兄弟姐妹的人，兄弟姐妹也關(guān)心愛(ài)護(hù)自己，是現(xiàn)代所說(shuō)的交易互利，但是不限于經(jīng)濟(jì)交易，還有許多文化的和天倫的交易互利。
文化交易互利的成本最小，因?yàn)榘讶藗冏钊菀讚碛泻妥畈粫?huì)丟失的東西當(dāng)成資源。父母與兒女的關(guān)系，是天生就有的，相互之間的幫助，是最不會(huì)丟失的，有許多年都是互利的，幼年和老年不是互利，但是從代代相傳來(lái)看，仍是有付出也有獲取(不育后代者例外)。兄弟姐妹之間也有血緣紐帶，是自然的，不會(huì)丟失的，相互之間的幫助，在時(shí)間上更長(zhǎng)久。
經(jīng)濟(jì)交易互利的成本比較大(參見(jiàn)第6-4節(jié)關(guān)于儒家與法家的討論)，把生產(chǎn)過(guò)程所需要的東西當(dāng)成資源。
武力征服的成本介于文化交易和經(jīng)濟(jì)交易之間，可是風(fēng)險(xiǎn)最大。造反組織的內(nèi)部通常是文化交易，雇傭軍的經(jīng)濟(jì)交易多一些。
尊儒的皇帝把天下當(dāng)成自己的家，也就是“家天下”。這個(gè)家是動(dòng)詞：一方面是要求最高管理者要像對(duì)待家里人一樣對(duì)待被管理者，另一方面是按照管理家庭一樣管理天下，例如以孝治天下，長(zhǎng)幼有序，為政以德，克己復(fù)禮等等。
君子學(xué)海盜之后，把“家天下”說(shuō)得十惡不赦。在丑化君子的年代，許多學(xué)者都從最壞的意義上理解家天下，也就是把天下的好處全都用到自己的家里。
大肆批判家天下的結(jié)果是：管理者不把被管理者當(dāng)成自己家里的人，只當(dāng)作大機(jī)器上的螺絲釘；
[1] [2] [3] [4] [5]