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從考古發(fā)掘資料看唐宋時(shí)期女性在門戶內(nèi)外的活動(dòng)
——以唐代吐魯番、宋代白沙墓葬的發(fā)掘資料為例
從事社會(huì)性別史研究，特別是關(guān)注中國古代婦女歷史的研究者們，一方面由于跨學(xué)科的理論建設(shè)而感到焦慮，另一方面也由于資料的缺乏而感到困擾。大家都意識(shí)到，要突破一種根深蒂固的“經(jīng)典話語系統(tǒng)"，需要把研究的取材范圍從“精英著述"擴(kuò)大到“邊緣材料"，這里既包括文獻(xiàn)資料的拓展（例如正史之外的檔案、地方志、墓志、金石碑銘、詩詞、筆記、小說乃至?xí)�、契約、婚帖等文字資料），又包括實(shí)物資料（物質(zhì)的、身體的，等等）、情境場(chǎng)景（發(fā)生環(huán)境、社會(huì)氛圍等等）的綜合認(rèn)識(shí)及其與文獻(xiàn)資料的互補(bǔ)和互證。
本文希望通過個(gè)人在社會(huì)性別史研究中的點(diǎn)滴經(jīng)歷，討論考古資料對(duì)于我們認(rèn)識(shí)問題的重要意義。我這里所說的“考古資料"，主要是就資料來源而言，指通過發(fā)掘得到的資料，包括文字的與非文字的實(shí)物資料；具體地講，主要是出自墓葬遺址的資料。
考古學(xué)文化本身反映的是一種復(fù)雜的時(shí)空綜合系統(tǒng)；我們?cè)诶每脊刨Y料時(shí)，不能僅止將注意力置于一個(gè)個(gè)單獨(dú)器物、圖像之上，而必須注意“遺物群"構(gòu)成的社會(huì)意義，注意同一背景下不同類型的遺物所共同傳達(dá)的綜合性文化訊息，也要注意遺物與遺址的整體關(guān)系。
顯然，考古發(fā)掘資料的內(nèi)容及其特質(zhì)頗不相同。僅就出土于墓葬之中的資料而言，其表達(dá)載體有文字與非文字資料之別。女性墓志、功德疏等文字資料，由于其特殊性質(zhì)，一方面可能較為直接地反映女性生活狀況，另一方面又會(huì)竭力向主流話語靠攏，以理念的框架來“規(guī)范"當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。這類材料潤飾溢美的成份相當(dāng)突出，清晰地體現(xiàn)出時(shí)人心目中對(duì)于完美女性形像的理念 [１] 。出土的各類上下公文、戶籍、訴訟狀及判辭之類官方檔案，自然也有不同程度的虛飾成份，但受其用途制約，所提供的信息往往可資比對(duì)，有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體背景。帳簿、契約、轉(zhuǎn)帖之類民間世俗文書，盡管同樣受到“正統(tǒng)"規(guī)范，但其重實(shí)用、易操作之性質(zhì)決定其內(nèi)容比較接近于社會(huì)實(shí)際。非文字的隨葬物品，其形制、數(shù)量、款式、工藝等等所傳遞的信息，都會(huì)有助于我們對(duì)于文獻(xiàn)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。
一、從吐魯番唐代墓葬出土資料看女性在門戶之外的活動(dòng)
20世紀(jì)初期以來，在今新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番地區(qū)的阿斯塔那與哈拉和卓古墓群以及雅爾湖一帶，出土了數(shù)萬件珍貴的文物文書。其時(shí)間跨度上自公元三世紀(jì)的西晉時(shí)期，下至公元八世紀(jì)后半葉的唐代后期。文書中數(shù)量最多的是漢文文書，其中絕大部分是從作為隨葬品的紙帽、紙鞋、紙褥、紙棺等物上拆揭出來的，只有少量是作為正式文書完整地入葬的。盡管多數(shù)文書殘缺不全，但它們是經(jīng)過科學(xué)考古發(fā)掘出土的原始史料，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化提供了確切依據(jù)。在這批資料之中，不乏有關(guān)中古時(shí)期婦女社會(huì)生活狀況的內(nèi)容。我曾經(jīng)主要根據(jù)這些材料，討論過公元六至八世紀(jì)吐魯番地區(qū)的婦女，尤其是下層社會(huì)的婦女介入經(jīng)濟(jì)、法律以及宗教活動(dòng)的情形 [２] 。
我在研究中所采用的資料大致分為兩種類別，即墓志碑銘與出土文書。
1、 吐魯番出土墓志與“理想化"的婦女形像
吐魯番地區(qū)出土的各類墓志——包括墓志銘、墓表、墓記乃至柩銘——有數(shù)百方。這些墓志，對(duì)于研究該地區(qū)中古時(shí)期的居民狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史地理、語言文字乃至政治事件、制度設(shè)置等方面的內(nèi)容都具有重要意義。在筆者所查閱過的六至八世紀(jì)的291份墓志資料中，紀(jì)年最早的為高昌章和七年（537年），最晚的是唐代永泰二年（766年），其中90件傳主
[1] [2] [3] [4]
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