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理學通向詩學的一個中介
理學家雖然重道輕文，但孔門本有《詩》教傳統(tǒng)，自稱得孔孟道統(tǒng)真?zhèn)鞯睦韺W家，又怎能忽視儒家詩教？為了將詩學納入理學體系中，《詩經》這部古代詩歌的總集就以其特殊的身份，成了理學家表達其詩歌觀點的合適媒介。宋代理學家一方面將其改造為修身養(yǎng)性、闡釋理學思想的材料，另一方面又借此表達了他們對詩歌創(chuàng)作、欣賞的觀點。當理學文化成為整個社會的一種強大思潮的時候，勢必對宋代詩學思想產生影響。一
宋代理學家的《詩經》研究狀況與宋代理學的產生、成熟和繁盛基本同步，也是與宋代疑經復古思潮相一致的。所謂疑經是指對漢唐儒學的不滿，因此要追溯到先秦乃至三代，以追復孔門圣教本旨為目的，這就是復古。在釋古中開新，從而創(chuàng)立了與漢學并立的宋學。理學作為宋學的核心，其鮮明的學術、思想特點也體現(xiàn)在對傳統(tǒng)儒家經典《詩經》的研究中。
理學開創(chuàng)期的所謂“北宋五子”中，由于學術理論旨趣的差異和所憑借的思想資源的不同，周敦頤和邵雍沒有專門涉及《詩經》的言論，張載和二程在泛覽百氏后返諸六經，盡管其理學思想的主體構造依據(jù)不在《詩經》，但對《詩經》都有言論涉及。其基本特點是將《詩經》作為修身養(yǎng)性的經典，而不同于漢儒的以《詩》為政。相應地在解《詩》方法上就不重訓詁而強調涵泳吟誦，對漢儒以比興為美刺的觀點也不重視，所突出的是“興”，是《詩經》對人道德情操的興發(fā)感動作用，由此返歸孔門詩教，特別重視孔子“思無邪”的論《詩》宗旨，通過讀《詩》興起人的善心，以達于修、齊、治、平的目的。在讀《詩》態(tài)度上強調平心靜氣、從容涵泳，認為圣人經典本平易，不必象漢儒那樣以艱險求《詩》，曲意比附，從“詩言志”的觀點出發(fā)，體味詩人之志意�？傊�，是以性理論《詩》，表現(xiàn)了理學的特點。他們的這些觀點也被其后學所繼承，但張載、二程和程門弟子都沒有解《詩》的專門著作。到了南宋，伴隨著理學的繁盛，具有鮮明特色的理學《詩經》研究著作也多起來，并最終產生了《詩經》研究史上劃時代的著作，即朱熹的《詩集傳》。
南宋有特色且能代表各學派觀點的理學《詩》學著作有三部：朱熹的《詩集傳》、呂祖謙的《呂氏家塾讀詩記》和楊簡的《慈湖詩傳》。
傳統(tǒng)上以尊毛《序》與否將宋代《詩經》研究分為兩派。呂祖謙的《呂氏家塾讀詩記》以其堅定的尊序立場受到后來比較保守的學者的尊崇。但呂氏雖堅守毛鄭，本序說詩，在采錄毛鄭以來漢學諸家注疏的同時，也間或采錄朱熹早期宗毛鄭時的詩說，然后折衷眾說，融會貫通，提綱挈領，提出一些超出前人的見解，且于名物訓詁較為詳悉，這是其受到后人重視贊許的一個重要原因，也是其的一個重要貢獻。但呂氏此書的主旨已大不同于漢儒，其重要標志就是，呂祖謙是一個理學家，其論《詩》的目的與一般理學家是相似的，因此他在《詩記》的開頭就盡量征引張載、二程及程門弟子的論《詩》言論作為讀《詩》的綱領，也將《詩經》作為修身養(yǎng)性的圣典，而且在對《詩經》的重視程度上比朱熹還強烈，因此也在維護《詩經》作為孔門圣經的態(tài)度上比較堅定，這也是其尊序的一個重要原因。在融合漢學與宋學的基礎上，呂祖謙的《詩》教觀點實際上與孔子更為接近。既重視《詩經》在心性涵養(yǎng)中的功用，也不廢《詩經》在增加實際知識方面的作用，又突出了其在實際政治生活中的實用價值。這可以從浙學后學袁燮的《毛詩經筵講義》看到。袁燮雖號稱陸學弟子，實際上還受到文獻派和功利派的影響，與呂祖謙一樣學術思想呈現(xiàn)出“駁雜”的特色，而在強調事功方面正是繼承了呂祖謙以來的浙學的總特點。（注：參見崔大華《南宋陸學》第三章第二節(jié)有關袁燮的論述，中國社會科學出版社，1984年出版。）《ｊｉé＠①齋毛詩經筵講義》在帶有心學解《詩》的色彩下，突出的是《詩經》的政治功能。認為《詩經》是“詩人作之以風其上，太師采之以獻諸朝。以警君心，以觀民風，以察世變。一言一句，皆有補于治道。人君篤信力行，則可以立天下風化之本；公卿大夫精思熟講，則可以感人君心術之微。詩之功用如此�！盵1]所以他認為“《國風》、《雅》、《頌》誠萬世人主之學，所以緝熙于光明，豈可不服膺古訓、日進此道而深造夫古人之堂奧哉？”[1]
朱熹的《詩集傳》因其鮮明的理學色彩得到后世奉程未思想為正統(tǒng)的人士推崇，也因棄小序解詩的立場受到后世尊崇
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