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論郭沫若的文化選擇及其“生命底文學(xué)”
中國(guó)新詩(shī)的形態(tài)和發(fā)展是在特定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)的。這一特定的文化語(yǔ)境就是中西 文化的碰撞與誤讀，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與重塑，它既是中國(guó)新詩(shī)的生地，也可能是中國(guó) 新詩(shī)的死地。正是在這一復(fù)雜的文化困境中，中國(guó)新詩(shī)的文化選擇成為影響其形成和發(fā) 展的重要原因。鑒于此，探究作為中國(guó)新詩(shī)奠基之作的《女神》在文化選擇上的特點(diǎn)以 及形成這種特點(diǎn)的深層原因，或許會(huì)給我們的新詩(shī)研究帶來(lái)一些饒有意義的啟示。一
談郭沫若的詩(shī)歌必須從五四時(shí)期新詩(shī)所處的文化氛圍談起。簡(jiǎn)約地講，這一文化氛圍 的核心命題就是如何應(yīng)對(duì)西方的沖擊。在抉擇路徑的區(qū)分中，形成了不同的立場(chǎng)和思潮 ，如全盤西化和文化守成之類。盡管對(duì)于中國(guó)新詩(shī)來(lái)講，它的至深的生長(zhǎng)動(dòng)力恐怕并不 在于其文化資源的純凈。然而，由于中國(guó)新詩(shī)在其發(fā)生期正處于中西文化的大碰撞中， 應(yīng)對(duì)西方文化沖擊的焦慮使得人們對(duì)它的文化身份異常的敏感�！杜瘛烦霭婧�，聞一 多、梁實(shí)秋、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示 了對(duì)郭沫若詩(shī)歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中 ，以《女神》為批評(píng)個(gè)案，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的文化選擇與文化身份問(wèn)題提出了至今仍深有影 響的論述。針對(duì)新詩(shī)的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩(shī)逕直是‘新’的，不但新于 中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)；……他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒�！ 痹趯�(duì)東方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無(wú)遺憾地指出，《女神》過(guò)于“醉心” 于“西方文化”，“《女神》的作者對(duì)于中國(guó)，只看到他的壞處，看不到他的好處。他 并不是不愛(ài)中國(guó)，而他確是不愛(ài)中國(guó)的文化。我個(gè)人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處 是在：我愛(ài)中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有他那種可敬愛(ài)的文化的國(guó)家；《女神 》之作者愛(ài)中國(guó)，只因他是他的祖國(guó)，因?yàn)槭撬淖鎳?guó)，便有那種不能引他敬愛(ài)的文化 ，他還是愛(ài)他。愛(ài)祖國(guó)是情緒底事，愛(ài)文化是理智的事。一般所提倡的愛(ài)國(guó)專有情緒的 愛(ài)就夠了；所以沒(méi)有理智的愛(ài)并不足以詬病一個(gè)愛(ài)國(guó)之士。但是我們現(xiàn)在討論的是另一 個(gè)問(wèn)題，是理智上的愛(ài)國(guó)之文化底問(wèn)題。”在這里，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)的思考就是以 其文化選擇和文化身份為第一要義的，因?yàn)樵?shī)歌是“理智上的愛(ài)國(guó)之文化底問(wèn)題”。而 關(guān)于“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想更是影響深遠(yuǎn)。這是他基于新詩(shī)“不但 新于中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)”的性質(zhì)所做的設(shè)計(jì)。在一定程度上，聞一 多對(duì)新詩(shī)性質(zhì)的判定是犀利和準(zhǔn)確的，而他“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想 卻只有有限的合理性。中國(guó)新詩(shī)實(shí)質(zhì)上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)法 原汁原味地回到傳統(tǒng)，它也不可能完全真正地西化，它的幸運(yùn)在于它同時(shí)擁有了中與西 、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種資源，然而它也必然同時(shí)遭遇中西兩種詩(shī)歌及文化資源的撕扯，而這 一點(diǎn)更為重要。聞一多的“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想對(duì)這一點(diǎn)顯然估計(jì) 不足。其實(shí)，他貌似公允的設(shè)想里卻潛伏著新詩(shī)在形式和審美趣味上回歸傳統(tǒng)從而喪失 其發(fā)展動(dòng)力的危機(jī)。從根子上講，中國(guó)新詩(shī)想成為“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒” 只是一個(gè)心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認(rèn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾的文化 困境里獲取自己發(fā)展的動(dòng)力。
二
五四時(shí)期，“白話詩(shī)的難處正在于他的自由上面，在詩(shī)上面，白話詩(shī)與白話的分別， 骨子里是有的�！�(注：俞平伯：《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》，《新潮》，第1卷 第4期。)檢閱一下當(dāng)時(shí)的新詩(shī)，白話詩(shī)的詩(shī)味的流失是普遍的，白話詩(shī)人的焦慮在于在 對(duì)古典詩(shī)詞音律句法的老調(diào)厭棄后，并沒(méi)有得到詩(shī)的自由。正是在這種普遍的不自由中 ，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結(jié)舌。而且，在郭沫若這里，并沒(méi)有 許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對(duì)立與糾纏。五四一代知識(shí)分子在自己的生命 感受中，一個(gè)極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇 的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對(duì)自己所居屬的文化空間的反抗，其反 抗的激憤使他在文化選擇的態(tài)度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時(shí)期，既和魯迅 等激烈地抨擊傳統(tǒng)文化不同(他對(duì)孔子的別一種理解和推崇甚至可以說(shuō)頗有點(diǎn)出人意外) ，又和學(xué)衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒(méi)有中西文化以那個(gè)為本位的 問(wèn)題。在五四知識(shí)分子關(guān)于東西文化異同的思想論戰(zhàn)中，郭沫若的態(tài)度確實(shí)是別致的�！∫詣�(dòng)靜之別去區(qū)分中西文化，他是不同意的，也不盡同意胡適那種高揚(yáng)西方文化精神的 做法。
在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子
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