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深化客家文化研究的點(diǎn)滴思考
客家研究如果從光緒年間溫仲和編撰的《嘉應(yīng)州志》算起，已經(jīng)有一百多年歷史了。經(jīng)過幾代人的共同努力，基本上弄清了客家界定、客家源流、客家精神等客家學(xué)研究的基本問題，其標(biāo)志著作是羅香林的《客家研究導(dǎo)論》和《客家源流考》，以及陳運(yùn)棟的《客家人》。特別是中國(guó)大陸實(shí)行改革開放以來，隨著大陸各地以及香港、臺(tái)灣的客家學(xué)研討會(huì)不斷召開，逐步在世界范圍內(nèi)形成了一股客家熱。目前這股熱還方興未艾。因此，深化客家學(xué)研究的條件已經(jīng)成熟。但是，從我所能讀到的有關(guān)客家研究著作來看，似乎這些研究都還在羅香林大師研究成果上兜圈子，鮮有突破，鮮有創(chuàng)新。?
那么，客家學(xué)研究如何才能向縱深發(fā)展呢？哪里是它的突破口呢？我認(rèn)為這突破口應(yīng)放在客家文化研究上。為什么？因?yàn)槊裣抵傅木褪窃诠餐沫h(huán)境、共同的經(jīng)濟(jì)生活中形成的共同語言與共同心理素質(zhì)的共同體。共同語言與共同心理素質(zhì)即文化。所以，區(qū)別民系最重要的標(biāo)志是文化。作為南遷漢民族的客家民系、廣州民系、潮州民系等等都是炎黃子孫，在血緣上是沒有區(qū)別的，只能從語言上、風(fēng)俗習(xí)慣上、認(rèn)同感加上區(qū)別。因此，客家文化研究是客家學(xué)研究的中心與重點(diǎn)。唯物辯證法告訴我們：在許多矛盾中其中必有一個(gè)主要矛盾，抓住這個(gè)起決定性作用的主要矛盾，其它矛盾就可以迎刃而解�？图椅幕芯咳绻艿玫缴罨图移渌鼏栴}的研究也就容易帶動(dòng)起來。
? 二
? 客家文化內(nèi)涵是什么？目前客家文化研究究竟達(dá)到了什么水平？我隨手從幾本有關(guān)論著中摘錄如下：
? 講求實(shí)際，刻苦勤儉，艱苦奮斗的美德；堅(jiān)貞、剛強(qiáng)，不屈不撓，富于反抗的精神；念祖恩，愛國(guó)愛鄉(xiāng)的美德；團(tuán)結(jié)奮斗的精神。
崇文尚武的精神，樂善好施的風(fēng)尚，艱苦卓絕，開拓進(jìn)取，勇于冒險(xiǎn)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，獨(dú)立自強(qiáng)的精神。?
開拓，崇文，愛國(guó)，刻苦務(wù)實(shí)；自立更生，艱苦創(chuàng)業(yè)；尊師重教，熱愛知識(shí)；勤勞實(shí)干，開拓進(jìn)��；重視家庭，夫婦互助，弟兄和睦；愛國(guó)愛鄉(xiāng)，不忘祖宗。?
堅(jiān)忍卓絕，刻苦耐勞，冒險(xiǎn)犯難，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；崇尚忠義，反抗壓迫，義不帝秦，同仇敵愾，愛國(guó)愛鄉(xiāng)，注重武術(shù)；講禮節(jié)，重倫理，好學(xué)問，尚教育，敦親族，敬祖先，隆師道。?
從上面摘錄中可以看出，這些論著對(duì)客家文化內(nèi)涵的闡述，存在一個(gè)通病，就是共性闡述多，個(gè)性闡述少。因?yàn)檫@些內(nèi)涵是和客家文化一樣以中原文化為主
體的其它南遷民系文化所共有的，是南遷漢族各民族的共性。世間萬物之所以有千差萬別，就在于它們的個(gè)性各自不同。個(gè)性是具體的，最豐富多彩的。一個(gè)民系文化的個(gè)性是這個(gè)民系文化最突出的特點(diǎn)。研究這個(gè)民系文化的個(gè)性，不僅是把握這個(gè)民系特色的需求，而且更是發(fā)揚(yáng)這個(gè)民系優(yōu)秀文化的需要。不善于區(qū)別客家文化的個(gè)性，客家文化研究只能停留在一般化水平上。
? 三?
有許多民系文化或地域文化研究成果，可供客家文化研究借鑒。?
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