民族語(yǔ)言學(xué)論綱
近年來(lái)，筆者從宏觀語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)語(yǔ)言與人類社會(huì)的關(guān)系作過(guò)某些研究，尤其對(duì)語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系
作了較系統(tǒng)深入的探討，深感建立一門新的邊緣學(xué)科—一民族語(yǔ)言學(xué)，十分必要。本文對(duì)這門新型學(xué)科的構(gòu)
建提出有關(guān)分析與設(shè)想。
一、學(xué)科背景分析
首先將語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的是１９世紀(jì)歐洲的歷史比較語(yǔ)言學(xué)家。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生使
語(yǔ)言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，同時(shí)又顯示出它與其它社會(huì)科學(xué)和某些自然科學(xué)廣泛的接緣性，并成為一門影
響其它學(xué)科的領(lǐng)先學(xué)科。早在１８世紀(jì)下半葉，德國(guó)經(jīng)典語(yǔ)文學(xué)家沃爾夫和布克就將語(yǔ)言定義為“民族的傳
記”。１９世紀(jì)初，歷史比較語(yǔ)言學(xué)奠基人拉斯克和格林也認(rèn)為語(yǔ)言是了解民族起源及其遠(yuǎn)古歷史和親緣關(guān)
系最重要的工具。格林宣言“我們的語(yǔ)言就是我們的歷史”，認(rèn)為語(yǔ)言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的
歷史，民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對(duì)于語(yǔ)言歷史主義的理解導(dǎo)致了１９世紀(jì)下半葉以庫(kù)恩為代表的
語(yǔ)言古生物學(xué)的產(chǎn)生。庫(kù)恩利用語(yǔ)言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教；皮克特則從印歐語(yǔ)的證據(jù)中
找到雅利安文化的基本特征；希爾特甚至通過(guò)原始印歐語(yǔ)中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉(xiāng)及生態(tài)環(huán)境和社
會(huì)生活。以斯坦赫爾為代表的語(yǔ)言民族心理學(xué)派主張語(yǔ)言反映了一個(gè)民族的心理特征，表現(xiàn)出民族精神的自
我意識(shí)、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學(xué)派將達(dá)爾文對(duì)于物種起源的進(jìn)化論應(yīng)
用于語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)研究，創(chuàng)立了語(yǔ)言譜系分類理論，從而為世界民族的分類奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在整個(gè)１９世
紀(jì)，占統(tǒng)治地位的歷史比較語(yǔ)言學(xué)一直把語(yǔ)言當(dāng)作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻(xiàn)資料。
自覺(jué)吸收并充分運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法、材料進(jìn)行民族研究，是現(xiàn)代民族學(xué)的重要特征。摩爾根
在其劃時(shí)代的民族學(xué)巨著《古代社會(huì)》中就運(yùn)用了大量語(yǔ)言學(xué)資源。美國(guó)民族學(xué)之父博厄斯和他的學(xué)生薩丕
爾及同時(shí)代的馬林諾夫斯基，既是著名的人類學(xué)家，又是極有造詣的語(yǔ)言學(xué)家。法國(guó)的列維·斯特勞斯將語(yǔ)
言學(xué)家雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論和分析方法應(yīng)用于民族學(xué)研究，從而創(chuàng)立了本世紀(jì)中期風(fēng)靡西歐的民族學(xué)結(jié)
構(gòu)主義學(xué)派。繼之而起的認(rèn)識(shí)人類學(xué)仍以雅可布遜的理論為基礎(chǔ)，著重于對(duì)不同民族語(yǔ)言中色彩詞之研究，
使結(jié)構(gòu)主義學(xué)派向更科學(xué)的方向邁進(jìn)了一步。而人類學(xué)中的文化符號(hào)學(xué)理論，更是以索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理
論和雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論為模式，把一切文化現(xiàn)象作為符號(hào)藍(lán)本來(lái)理解，使符號(hào)論從語(yǔ)言學(xué)理論擴(kuò)大為
適用于一切文化領(lǐng)域的共同理論。至于象征人類學(xué)的建立，也主要是移植語(yǔ)言學(xué)中象征和隱喻語(yǔ)義分析理論
之結(jié)果。
我國(guó)從本世紀(jì)初引進(jìn)現(xiàn)代民族學(xué)開始，就吸收了國(guó)外結(jié)合語(yǔ)言研究民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。程樹德的《說(shuō)文稽
古篇》，徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》，羅常培的《語(yǔ)言和文化》，都論述了語(yǔ)言與
民族文化、歷史、心理、宗教信仰和婚姻制度的關(guān)系，以豐富生動(dòng)的民族語(yǔ)言材料說(shuō)明了從語(yǔ)言研究民族的
必要性和可行性以及研究的具體途徑，在語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)之間架起了橋梁。８０年代以來(lái)，楊ｋūｎ＠①、
馬學(xué)良、嚴(yán)學(xué)ｑúｎ＠②、戴慶廈、張公瑾等民族學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家更明確地提出要建立起為民族研究服務(wù)的
民族語(yǔ)言學(xué)，并在理論和方法上進(jìn)行了重要的探討。
列維·斯特勞斯說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家各走各的路。但是他們無(wú)疑要暫時(shí)停下來(lái)一下，不時(shí)地相
互交流他們的某些發(fā)現(xiàn)�！爆F(xiàn)在，無(wú)疑是該“相互交流”的時(shí)候了。
二、學(xué)科名稱和性質(zhì)
從上述分析可以看出，民族語(yǔ)言學(xué)不是一門憑空臆想出來(lái)的學(xué)科，它經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的孕育和形成過(guò)程
，具有悠久的學(xué)術(shù)淵源、厚實(shí)的學(xué)術(shù)背影、客觀的理論基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景，是人類語(yǔ)言學(xué)的延伸和發(fā)展
，是語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科。正如人類語(yǔ)言學(xué)也稱為語(yǔ)言人類學(xué)一樣
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