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實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)研究方向的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移 迎接民俗事業(yè)在新世紀(jì)的更大繁榮
一、為什么要實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)研究方向的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移
值此跨入新世紀(jì)之際，中國民俗文化正處在歷史劇變的緊要關(guān)頭。然而，中國當(dāng)前的民俗學(xué)研究，對這一劇變的重要意義，發(fā)展方向，似乎尚未形成清醒、明確的認(rèn)識，面臨的形勢十分嚴(yán)峻。這主要表現(xiàn)在：民俗學(xué)目前僅有一些博士生、碩士生的培養(yǎng)點(diǎn)，而沒有本科或?qū)？粕�，更少有�?dú)立的民俗學(xué)專業(yè)。而博士生、碩士生的培養(yǎng)點(diǎn)，又大多設(shè)在高校的中文系當(dāng)中，所研究的方向基本上限于民間文學(xué)的范圍。如此一來就出現(xiàn)這樣一種局面：在很多關(guān)于民俗學(xué)的研討會上，所討論的內(nèi)容大多是關(guān)于民間文學(xué)的，甚至是民間文學(xué)領(lǐng)域中的一些細(xì)節(jié)、技術(shù)性的問題。與之相反，大量的關(guān)于民俗學(xué)的重要內(nèi)容卻無人研討。這一傾向也反映在研究成果——圖書、文章方面。民俗學(xué)依附于民間文學(xué)的另一個結(jié)果是，民俗學(xué)研究越來越成為少數(shù)人在書齋中鉆研的象牙塔，而置現(xiàn)實(shí)需要于不顧。有些人更以孤芳自賞的態(tài)度，片面強(qiáng)調(diào)理論的重要，仿佛理論可以成為不去解決實(shí)際問題的小擺設(shè)。因此，當(dāng)某些圈內(nèi)人士大談民俗學(xué)研究的繁榮之際，實(shí)際上卻越來越走進(jìn)了死胡同，近來關(guān)于十余所大學(xué)中文系一致取消民俗學(xué)課程的行動就是明證。更不幸的是，上述問題的存在，雖然越來越引起民俗學(xué)理論、實(shí)際工作者，尤其是基層實(shí)際工作者的不滿，卻長期未能根本改變。
民俗學(xué)到了緊要關(guān)頭，我們應(yīng)該發(fā)出同一個吼聲！
當(dāng)然，此時此刻，僅僅限于發(fā)出吼聲是不夠的。問題的解決，需有一個冷靜的觀察和細(xì)致的思考。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧，在他前年出版的《超越市場與超越政府》一書中指出：由于市場和政府都不是萬能的，因此，為了保證經(jīng)濟(jì)體制更好地運(yùn)轉(zhuǎn)，還必須發(fā)揮道德的作用。而通過道德重整所實(shí)現(xiàn)的精神起飛，又成為經(jīng)濟(jì)起飛的重要前提。民俗文化作為一種普遍存在的規(guī)范、習(xí)俗，在相當(dāng)程度上，可以起到對社會成員的行為約束的作用�！霸谛再|(zhì)上，它更近于一種道德規(guī)范，但它在對人們生活和心理的普及及深入上比起一般的道德來更進(jìn)一步。"（鐘敬文《民俗文化的民族凝聚力》）這是法律所做不到的。這種潛藏于人們心理中的一種定勢，一種集體無意識，是一種約定俗成，成為大家自覺遵守的行為規(guī)范。在改革進(jìn)一步深入的今天，包括民俗在內(nèi)的文化力量對經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要影響，已日益凸現(xiàn)出來，民俗文化在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，具有不可忽視的作用。這一作用并不會因經(jīng)濟(jì)的全球一體化而改變。因為全球經(jīng)濟(jì)一體化雖然導(dǎo)致了對民族和國家界限的超越，卻未能改變民族、國家觀念的消失。正因為如此，建立在這一基礎(chǔ)上的倫理價值取向——愛國主義，仍然在人們心中擁有一如既往的崇高地位。民俗文化將這一主義具體化了。
無數(shù)事實(shí)表明，在考察歷史時，不能僅僅看到政治和經(jīng)濟(jì)的影響，只有對政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體的綜合考察，才能將描述與評價、現(xiàn)象與本質(zhì)、個性與共性、社會風(fēng)貌與歷史發(fā)展的研究方法統(tǒng)一起來。甲午海戰(zhàn)中，位于世界海軍第七位的中國北洋艦隊卻被第二十一位的日本海軍全部消滅；五星紅旗的五星，與北洋政府旗幟上的紅黃藍(lán)白黑五色其數(shù)均為五，它與五行是什么關(guān)系？這些俯拾即是的無數(shù)事例背后，都有著某些文化方面的重要因素。忽略這一點(diǎn)，就不利于對它們的正確認(rèn)識，更遑論解決之。
長期以來，在人們的觀念中存在這樣一種認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。文化是經(jīng)濟(jì)、政治的觀念表現(xiàn)。于是，先抓經(jīng)濟(jì)要緊，而文化的事則可以慢慢來。而歷史的經(jīng)驗恰恰證明，文化的地位和作用絕非是第二位的。五四以來的社會風(fēng)暴，可以說就是先從文化開始的。目前經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的困難，也往往是由于文化積習(xí)所致。因此，文化現(xiàn)代化刻不容緩。因為，包括民俗在內(nèi)的民族傳統(tǒng)，在指導(dǎo)人們、指導(dǎo)社會的活動方面發(fā)揮著重要的作用。由于舊的傳統(tǒng)被打破，新的傳統(tǒng)又待建立，因此，失掉傳統(tǒng)的結(jié)果，導(dǎo)致了人們觀念中的真空，人們的道德倫理觀念動搖。經(jīng)常披露于報端的大批官員的腐化墮落，與大量社會問題的出現(xiàn)，都與這種道德的真空狀態(tài)有關(guān)。
以上，我們站在文化的高度，從正反兩個方面論述了民俗在社會文明進(jìn)步中的重要作用。下面，再對這一作用的具體內(nèi)容分述于下。
第一、提倡民俗文化，有利于增強(qiáng)民
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