中國(guó)古典詩(shī)文中悲情意識(shí)及體驗(yàn)之探討

    中國(guó)古典詩(shī)文中悲情意識(shí)及體驗(yàn)之探討

王新芳(西北師范大學(xué)文史學(xué)院，甘肅蘭州730070)

      ［摘要］直面中國(guó)古典文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)一種特殊的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn):大量詩(shī)文中流露出人生如寄、韶華不在、“悲從中來“的沉痛之感。文中從四個(gè)方面探討這種普遍存在于中國(guó)古典詩(shī)文中的悲情意識(shí)和體驗(yàn)，并試從不同角度予以闡釋。

    ［關(guān)鍵詞］悲情;生命意識(shí);詩(shī)歌

［中圖分類號(hào)］I207.22［文章標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671－5136(2010)04－00128－03

     有文可證的歷史由來久矣，而只有到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，中國(guó)古人才首次把人生世界中現(xiàn)實(shí)感性經(jīng)驗(yàn)的歡娛、凄惻、愛憎等用語(yǔ)言文字的形式確定下來，楚辭中表現(xiàn)出來的貶人骨髓的悲恨意識(shí)和幽怨情懷，將這種悲情意識(shí)推向一個(gè)更為廣泛的層面。時(shí)值兩漢魏晉，文人的悲情意識(shí)空前流行開來，特別是魏晉時(shí)期的名士不僅體會(huì)的是一己之悲，更有對(duì)宇宙生命的深思與憂慮，將之提升到另一個(gè)高度和深度。之后的唐詩(shī)宋詞中流露出的悲懷嘆惋和明清詩(shī)文中的感傷幽緒則是中國(guó)古典詩(shī)文中普遍情境的一脈相承。本文試從以下四個(gè)方面探討這種大量存在于中國(guó)古典詩(shī)文中悲情意識(shí)和體驗(yàn)的原因。

    一、哲學(xué)基礎(chǔ):人本困境

人作為“天地之精華，萬物之靈長(zhǎng)”主宰著這個(gè)世界。作為個(gè)體生命存在意義上講，人駕馭不了的卻是他們自己。人一生有兩個(gè)基本欲求:一是生存的欲求，一是人生價(jià)值的追求。在對(duì)生命淺層次的個(gè)體生存的追求上，人們表現(xiàn)出的是強(qiáng)烈渴望;在對(duì)生命深層次的價(jià)值追求上，人們既有強(qiáng)烈的渴望，亦有著執(zhí)著的追求，它是一種生存意識(shí)、生命意識(shí)在更高層次的表現(xiàn)。人們從骨子里來說，終生都在為此而苦苦掙扎和奮斗。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，這種奮斗常常必須面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、感情與理性、個(gè)人與社會(huì)等方面的沖突。而作為古代智識(shí)階層的文人，這種沖突在他們身上引起的震蕩與思考比之一般人又更為強(qiáng)烈。于是困惑與憂郁相伴，超脫與現(xiàn)實(shí)虬結(jié)，悲慨與苦悶糾結(jié)。特別是那些真正個(gè)人意義上的詠唱，那些個(gè)人意識(shí)特別強(qiáng)烈的作家，諸如:屈原、阮籍、李白、杜甫、李賀、蘇軾、辛棄疾等人，他們的作品所表現(xiàn)出的生命的憂思更顯示出非同一般的悲傷、悲涼、悲哀、悲憤之情，充滿了無盡的悲劇色彩。

    從認(rèn)識(shí)角度而言，人對(duì)自身的審視是人走出混沌的關(guān)鍵一步。自人有了對(duì)自己較清醒的認(rèn)識(shí)之后，人就從來沒有擺脫過死亡這一問題的糾纏與困惑、恐懼與焦慮。作為“人學(xué)”的文學(xué)，它在一定程度上、在不同視點(diǎn)上將人的這一心理歷程作了形象的闡釋。于是我們便在不同的文學(xué)作品里看到了相同的內(nèi)心感受和體驗(yàn):即因?yàn)閷?duì)生命的反思和憂慮而產(chǎn)生的悲情。而這種對(duì)生命的憂思有對(duì)個(gè)人前程命運(yùn)的焦慮，更有對(duì)宇宙萬物發(fā)展的深刻思考。我們看到古代大家的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)篇，從本質(zhì)上說還是這些悲情意識(shí)和體驗(yàn)的充分流露，屈原的《離騷》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》即是如此，甚至于李白的浪漫主義詩(shī)歌里也與詩(shī)人內(nèi)心深刻的憂思不無關(guān)系，這些偉大的詩(shī)人在作品中表現(xiàn)的不僅僅是一己之憂，更重要的是對(duì)國(guó)家、人民、人生和宇宙的反省和憂患意識(shí)。而作為詩(shī)人最大的灑脫(或者說是解脫)可能就是“詠詩(shī)解愁”，他們的詩(shī)文里可以淋漓盡致地表達(dá)對(duì)己、對(duì)人、對(duì)天的悲憂和感悟，這就回到了人為什么生存和生存為什么有如此之多困境的本源上來。

    中國(guó)古代智識(shí)階層的生存和發(fā)展的困境面臨著解決這些生命本源的問題。人一輩子不畏千辛萬苦，克服重重艱險(xiǎn)，碌碌奔波，苦苦追求，弄得恓恓惶惶，疲憊不堪，他究竟為的是什么?不就是為了超越有限、可朽、短暫的存在以獲得無限、不朽和永恒嗎?可以說，人的這種超越欲是其一切活動(dòng)的真正原動(dòng)力，是人類文明的唯一源泉。中國(guó)古代的智識(shí)分子要想超越自己，超越生命，要突破的方面很多，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的“樂感”文化中，作為生命本源的“悲感”就只能停留在內(nèi)心，停留在潛層次上，所以中國(guó)古代詩(shī)文的“悲情”往往只是一種個(gè)人的悲天憐人，即使是對(duì)國(guó)、對(duì)民的憂思也只能化作一腔悲憤而無處可泄。作為大眾而言，這種“悲情”不會(huì)被當(dāng)作一種主流意識(shí)，而個(gè)人意識(shí)和生命意識(shí)極強(qiáng)的那些真正意義上的詩(shī)人往往更能感受到人生苦短、歲月無情和世事艱難。更何況，人超越有限的本質(zhì)欲望永遠(yuǎn)只能得到短時(shí)的滿足，然后馬上又會(huì)變得不滿足，又得繼續(xù)追求那稍縱即逝、美麗動(dòng)人的無限。

    二、文化傳統(tǒng):天人合一

中國(guó)文化是內(nèi)陸型、保存型的，“天人合一”的觀念一直把中國(guó)人的思維空間囿于一個(gè)情意綿綿、圓融飽滿的世界里，“天人合一”即人與自然的相親和，徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中說:“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國(guó)古代這樣的親和關(guān)系，這是因?yàn)橹腥A民族的祖先生息之地大致在北半球的溫?zé)釒�，這里土地肥沃，氣候溫潤(rùn)，人們對(duì)天地自然一向懷有好感，而這樣的自然環(huán)境又很適合農(nóng)耕文化的早期萌芽和發(fā)展，中國(guó)人因此由農(nóng)業(yè)而進(jìn)入文明”［1］。而農(nóng)業(yè)文明造就宗法制社會(huì)形態(tài)—“家”、“國(guó)”一體，將整個(gè)民族看作了一個(gè)大家庭，從人與自然的親和到人與人之間的親緣是一個(gè)歷史的必然，這樣的文化哲學(xué)背景導(dǎo)致批判精神的喪失。

    因此中國(guó)詩(shī)文中的“悲情”更多表現(xiàn)為個(gè)人人生的痛楚，是人生苦短、青春易逝的“悲愁”，是個(gè)人政治抱負(fù)、宏圖大志難以實(shí)現(xiàn)的“悲憤”，是愛情婚姻不能美滿自由的“悲怨”和“悲恨”，有時(shí)是幾種感情色彩相互交織的“愁苦”、“怨憤”、“憤恨”等，它們以一種復(fù)調(diào)的形式在中國(guó)古典文學(xué)中沉吟。

    所以，劉鄂在《老殘游記·自序》中說:“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實(shí)甫寄哭于《西廂》，曹雪芹寄哭于《紅樓夢(mèng)》”［2］。有“悲”才會(huì)“哭”，其中所表現(xiàn)出來的就是前文所提“怨”、“憤”、“恨”、“愁”的悲情復(fù)調(diào)，表現(xiàn)的同時(shí)也是化解，在思想觀念上，由于古代哲學(xué)、美學(xué)思想都極力在天人合一背景下強(qiáng)調(diào)一種和合精神，所以樂生之德和群體倫理是其重要內(nèi)容，其中，儒家以積極的方式直言其“天行健”之精神，在社會(huì)人事方面極力張揚(yáng)人的群體屬性;而道家則以消極的方式反著說天地大德的“無為”精神，在自然方面極力伸張人的精神自由。在這樣一個(gè)天地大德整合一切的文化背景中，關(guān)于“主體”、“個(gè)體”而或“有限”諸如此類的言說都不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)。這是因?yàn)?此種文化模式下的人永遠(yuǎn)處于存在世界，他拒斥本質(zhì)追問，從不把世界和自身對(duì)象化，從不將主體和客體分殊開來，永遠(yuǎn)基于當(dāng)下生命存在來言說自身。而且，尤為重要的是，此一文化理想是在濃郁的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)中凝練出來的，而不是在思維的邏輯演化中推導(dǎo)出來的。經(jīng)驗(yàn)人生中升華出來的人生理想主導(dǎo)著文化與審美中的方方面面，人若能夠成功地縱身于此理想之中，那么樂感精神就油然而生;但是，人生于世所面臨的第一現(xiàn)實(shí)并不是這樣一個(gè)神圣無比而又冠冕堂皇的文化想象，時(shí)間的有限、生命的短暫、肉體的速朽、精神的挫折、自由的求而不得以及生活中的現(xiàn)實(shí)苦難，這些最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并不能被一個(gè)宏大的文化理想遮擋過去，諸如此類的存在現(xiàn)實(shí)所昭示的正是一種悲的意識(shí)。

    三、審美傳統(tǒng):“詩(shī)可以怨”

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載:“子日:‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨……’”�？装矅�(guó)釋“怨”為“怨刺上政”，用哀怨之情和諷刺的方法來批評(píng)不合理的政治，對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行蔑諫�！霸勾獭�詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)占有相當(dāng)大的比例，比較真切地道出了社會(huì)的痼疾、君主的弊端、自身的感痛。司馬遷也承認(rèn)“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”詩(shī)人作詩(shī)，本來就是用詩(shī)來表達(dá)、渲泄自己的感情，《大雅》怨刺詩(shī)憤激中多說理、少譏刺，《小雅》言詞激切、情緒怨忍、鋒芒直銳，《國(guó)風(fēng)》則更加率性自然，“心之憂矣，我歌且謠’，正是“哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)!”(《漢書·藝文志》)。“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”(朱熹《詩(shī)集傳序》)。情之所至，毫無功利可言。事實(shí)上，《國(guó)風(fēng)》、《小雅》絕大部分是勞動(dòng)者、饑者、征夫、思婦、戀人、棄婦、小吏、繽婦任情而發(fā)的抒情之作，即人們常說的諷刺性民歌

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