淺談孔子政法觀念之再認(rèn)識(shí)
中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的學(xué)派源頭在孔子。事實(shí)上，無論是向孔子求經(jīng)，還是向儒家回歸，都表明當(dāng)下的社會(huì)開始向傳統(tǒng)低頭，試圖糾正過去那種全盤西化以及勢(shì)必要與傳統(tǒng)決裂的極端的傾向和認(rèn)識(shí)。這種反思現(xiàn)象是好的，但形勢(shì)未必可喜。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力如何保持，本來就是一個(gè)問題，更不消說傳統(tǒng)常常被誤讀。其中，對(duì)孔子政法觀念的認(rèn)識(shí)就存在偏差，這不僅導(dǎo)致了知識(shí)上的誤讀，而且影響到了今日的法治實(shí)踐。
一、為什么需要再認(rèn)識(shí)
20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)孔子政法思想的研究取得了相當(dāng)不錯(cuò)的學(xué)術(shù)成績。然而，很少有人對(duì)孔子政法思想中的法的本質(zhì)問題予以正面回答。綜觀古代中國，雖然法的內(nèi)涵始終是不甚明晰的，與政刑法律甚至是令例等等概念都有著千絲萬縷的聯(lián)系，但這并不妨礙我們探究孔子之法的本質(zhì)。并且，只有在明晰這一問題的基礎(chǔ)上，才能真正理解孔子政法觀念的核心要義，從而準(zhǔn)確界定孔子在中國法律思想史上的貢獻(xiàn)和地位。
二、孔子之法實(shí)為刑
正如上文所說，與法相關(guān)聯(lián)的概念還有不少，德禮與政刑在孔子的思想中都占有更為重要的地位。而德政與法的關(guān)系又過于抽象，尤其是德更涉及另一層次的問題，這里很難厘清其關(guān)系。就探究法觀念而言，準(zhǔn)確界定禮刑與法的關(guān)系無疑成為了關(guān)鍵點(diǎn)。本文無意從訓(xùn)話學(xué)的.視角去探析其詞義的形成、發(fā)展過程和實(shí)踐結(jié)果，而旨在說明在孔子的規(guī)范意識(shí)中此三者究竟有著怎樣的關(guān)系及其地位如何。
三、孔子之規(guī)范在禮而不在法
一般而言，規(guī)范是指一套公認(rèn)的能夠引導(dǎo)、控制社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)體系。在法律制度的層面上，規(guī)范則近似于現(xiàn)代意義上的法。先秦時(shí)期的規(guī)范體系經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷過程。有學(xué)者曾有這樣的判斷：看來，我們不妨大膽斷言：三代之禮乃是廣義的法，西周的禮治其實(shí)就是奴隸制的法治。也就是說，三代的法應(yīng)取廣義，禮實(shí)際上就是一種實(shí)質(zhì)意義上的 法。事實(shí)上，孔子所提倡的禮也可以算是一類廣義的法，承擔(dān)著制度規(guī)范的基本職能。
四、孔子政法觀念核心價(jià)值的再審視
將孔子之法界定在刑的范圍之內(nèi)，無疑是對(duì)孔子法律思想的一大顛覆。這樣的判斷也許會(huì)導(dǎo)致失之毫厘，謬以千里的遺憾，但筆者仍愿作一嘗試，并試圖以此為視角解讀孔子政法觀念的核心價(jià)值。可以反向假設(shè)，如果孔子所理解的法不只是刑，而是一般意義上的規(guī)范概念，那么孔子政法觀念的某些核心價(jià)值就需要予以重新審視。
五、結(jié)語：德禮、政刑的規(guī)范體系
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在談?wù)摽鬃诱ㄓ^念的時(shí)候，不可以忽視孔子對(duì)作為刑的法的認(rèn)識(shí)。從歷史借鑒與文化傳承的意義上看，恰當(dāng)?shù)乩斫饪鬃拥姆ㄓ^念，進(jìn)而準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)法文化的幾個(gè)核心命題，有利于樹立正確的歷史觀念和法治觀念。之所以如此說，主要因?yàn)槲覀儫o法也不能忘掉傳統(tǒng)，并且依舊試圖從傳統(tǒng)中尋找治世之道。但是，如果我們不能從源頭上認(rèn)清傳統(tǒng)資源的思想原貌，勢(shì)必?zé)o法真正借鑒傳統(tǒng)，甚至?xí)o法治中國的建設(shè)帶來阻礙。
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