淺談《莊子》中的“技”及其消解
《莊子》中有很多關(guān)于技的論述和寓言故事�！肚f子》直接論述到技的內(nèi)容，多認(rèn)為技傷物、亂世、害生，對(duì)技持否定批判態(tài)度;但在《養(yǎng)生主》、《達(dá)生》等篇的寓言故事中，又對(duì)能工巧匠充滿了贊嘆。 一般認(rèn)為，《莊子》批判的是悖道之技，贊嘆的是合道之技。 這一合乎日常思維習(xí)慣的區(qū)分，顯然沒有把握到《莊子》智慧的吊詭所在。 在《莊子》思想整體中，技、道的意涵是根本悖離的，這就是為什么《莊子》直接談?wù)摰郊嫉臅r(shí)候，都是毫不留情的否定和批判。 而能工巧匠寓言故事的啟示，則是悖道之技如何克服自身，使道顯現(xiàn)出來的問題，即技如何消解的問題。
一、《莊子》中的技
技，《說文解字》釋曰技，巧也，從手，支聲，段玉裁注曰：技，巧也。《工部》曰巧，技也，二篆為轉(zhuǎn)注。另外，在《說文解字》中，姸被解釋為技也，段玉裁注曰姸，技也。 技者，巧也�！夺屆吩粖�，妬也。 妬，精于事宜而無蚩繆也。 蚩，癡也�？梢�，技被理解為技巧，其特點(diǎn)是精于事宜。 而桂馥《說文解字義證》引《禮記坊記》尚技而賤車則民興藝注云技猶藝也，可見技亦包含技藝。 在《莊子》中，對(duì)技的直接定義只有一處：能有所藝者，技也(《天地》)(以下所引《莊子》均出此本，僅注篇名)，陳鼓應(yīng)將之解釋為才能有所專精。從這些解釋來看，技的內(nèi)涵包括技巧、技能、技藝等�！肚f子》中談?wù)摰母鞣N技的活動(dòng)就在這些范圍之內(nèi)。 總的來說，技可以理解為顯示人特殊才能的`現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)是巧、精能。 技作為人與世界打交道的特殊活動(dòng)，必然涉及物、社會(huì)、人自身三方面，《莊子》中具體談?wù)摰募家膊煌夂踹@三個(gè)方面。
二、技、道之悖
道是《莊子》思想中的核心范疇，從《莊子》思想的內(nèi)在理路及整體來看， 技作為一種人為之巧、精能，是與道相悖離的。 這從根本上決定了《莊子》對(duì)于技的否定。技與道的悖離主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
天與人。道在《莊子》中具有本體論和生成論的意義。夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地(《大宗師》)。 道是萬物的本體自本自根、自古以固存，從存在形態(tài)上講是一種本然存在，即天然、自然，其生成萬物是刻雕眾形而不為巧的，即自然而然的。 萬物接受道的規(guī)定，其存在狀態(tài)是本然之性，其存在方式是自然而然。 這兩層意義，在《莊子》中一般用天這個(gè)范疇來統(tǒng)攝。 人作為道的造物，與萬物一樣，其本然和應(yīng)然狀態(tài)亦是天，人理想的在世方式應(yīng)該是無為、不作、觀：圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。 (《知北游》)天、地、日月的自高、自厚、自明，是一個(gè)自在的世界。 而作、為、修等人的作用則隔絕于這一對(duì)象世界之外，特別是人的技，作為巧與精能，顯然是作、為、修、助，而與道的天然、自然內(nèi)涵相悖離，《秋水》概括為牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人。
通與分�！肚f子》中，道無所不在，可以在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺，就是強(qiáng)調(diào)道作為萬物的本源、根據(jù)和存在所依據(jù)的法則，它內(nèi)在于萬物之中。萬物的大小、高低、貴賤、壽夭等現(xiàn)象的分別，一方面是相對(duì)而言的，另一方面以道觀之則是不存在差別的。 這就是《莊子》 所說的道通為一(《齊物論》)。 而技則顯然是與這種道通為一的境域相悖離的。 因?yàn)槿酥妓厝簧婕暗囊?guī)矩、繩墨判天地之美，而析萬物之理(《天下》)，以判、析將萬物相分，去把握和利用萬物，殘樸以為器，打破了本然的、理想的道通為一的狀態(tài);在人性和社會(huì)方面，《莊子》中人類社會(huì)的理想是至德之世，人性素樸無欲，沒有分別之心。 而當(dāng)時(shí)社會(huì)的治世之技，即仁義禮樂等規(guī)定，則規(guī)約了人性，建立了有高低貴賤之分的尊卑制度，打破了至德之世的道通為一的素樸狀態(tài)，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。 澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣(《馬蹄》)，從而天下有分、有爭、有亂。
真知與小知。道的最高和本體的意義，決定了只有與道為一， 才構(gòu)成真正意義上的知真知。 而與之相對(duì)的，技所涉及的經(jīng)驗(yàn)意義上的知被稱為小知。 技所涉及的小知既受制于其對(duì)象，又受制于人自身的認(rèn)識(shí)能力。 而技之對(duì)象，即人所面對(duì)的外部世界，在《莊子》中往往被描述為相對(duì)的、變動(dòng)不居的、不確定的;人自身的認(rèn)識(shí)又因?yàn)榱霾煌鵁o法獲得統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。 這都決定了技之小知有其無法克服的有限性。 另外，技之小知，還具有很大的危害性。 一方面?zhèn)飦y世，如上文所言;另一方面，這種小知所涉及判別、規(guī)定、規(guī)矩也容易人有機(jī)事、機(jī)心，從而傷性悖道。 所以要想得到真知，必須去除小知。 孔子問老聃至道，老聃曰汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知(《知北游》)。 這里要掊擊否定的知，就是小知。去小知而大知明(《外物》)，技之小知與道之真知，二者難以相容。
三、技的消解
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技、道相悖，就決定了無法從技中見道。 但《養(yǎng)生主》、《達(dá)生》等篇中涉及技的能工巧匠故事，卻又是作為《莊子》藉以言道的寓言而存在的。通過對(duì)這些寓言故事的比對(duì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，《莊子》強(qiáng)調(diào)、贊嘆的都不是技本身，而是人通過技的高度專注和純熟而達(dá)到忘的狀態(tài)。忘是由技達(dá)到的，可以說是一種技忘。 而在達(dá)到這種狀態(tài)的過程中，技本身同時(shí)也被消解掉了。
《莊子》中的能工巧匠首要的一個(gè)共同特征便是對(duì)技高度純熟的運(yùn)用，在此過程中，其精神狀態(tài)高度集中用志不分。 即錢穆所言人又何能用心專一于道，就其淺顯可指導(dǎo)人者，其先則莫若能使之用心專壹，系于一物。 《莊子》中的能工巧匠就是通過將心念系于具體的技的活動(dòng)，由此進(jìn)入一種泯滅物我、離形去知的忘的狀態(tài)，從而同于大通、通達(dá)于道。 通過對(duì)感官之知、功利、思慮等的排除，從而達(dá)到的墮肢體，黜聰明，離形去知的忘的狀態(tài)。 忘身、忘欲、忘知、忘技，其結(jié)果就是去為、去分、去知、去用、去己，從而使人在這種忘的狀態(tài)中通達(dá)于道。 在此過程中，忘物忘我、忘身忘技，與道相悖的技也最終被克服消解了。
總的來說，能工巧匠寓言故事中所蘊(yùn)含的是一種過河拆橋式的智慧，即由技出發(fā)而技忘、忘技，而見道。 在此過程中，與道相悖的技被同時(shí)消解掉了，技與道的矛盾得到了克服。 這一迥異于日常思維習(xí)慣的吊詭智慧，也正是《莊子》之為《莊子》的獨(dú)特魅力所在。
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