中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價(jià)值研究論文
[摘要]本文通過(guò)查閱資料并結(jié)合現(xiàn)代養(yǎng)生的理念，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想對(duì)競(jìng)技項(xiàng)目的形成與發(fā)展、競(jìng)技體育訓(xùn)練極限、競(jìng)技體育整體性調(diào)控等3方面的影響及產(chǎn)生的價(jià)值，有利于挖掘和創(chuàng)造性地傳承傳統(tǒng)文化中的精華，為人類文明發(fā)展提供寶貴的文化財(cái)富。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想；體育養(yǎng)生；現(xiàn)代價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想講求神行俱養(yǎng)、天人合一、主客相關(guān)和動(dòng)靜結(jié)合的運(yùn)動(dòng)方法，強(qiáng)調(diào)順其自然的適度運(yùn)動(dòng)觀念。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的熏陶下，制約了競(jìng)技體育對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性的發(fā)揮；使得競(jìng)技性項(xiàng)目轉(zhuǎn)型于娛樂(lè)或表演性特征項(xiàng)目；現(xiàn)代競(jìng)技體育在訓(xùn)練技術(shù)方面?zhèn)鞒辛酥T多傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理念。
一、中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本原則。
經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期的實(shí)踐和不斷地摸索，對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生總結(jié)和概括出了一些重要的特征和原則，在這些理論的指導(dǎo)下，人們能夠更加科學(xué)合理地進(jìn)行傳統(tǒng)體育鍛煉，并取得較好的養(yǎng)生效果。
�。ㄒ唬┲仞B(yǎng)神。
清靜是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生中最主要的方法，老子在《道德經(jīng)》中倡導(dǎo)“清靜為天下正”“少私寡欲”,在《養(yǎng)生論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都強(qiáng)調(diào)了心神安寧對(duì)于養(yǎng)生的重要性。從以上古代傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的論述，無(wú)不說(shuō)明心神清凈是維持人體機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的原動(dòng)力，只有內(nèi)心平靜，才能減少不必要的聒噪，從而守住機(jī)體蘊(yùn)藏的神氣，否則會(huì)對(duì)人體神氣帶來(lái)不必要的損害和消耗。同時(shí)，人們?cè)谄綍r(shí)還要降低嗜欲，減少私心，有助于神氣的清靜內(nèi)守，從而保持身心健康。
在前人靜養(yǎng)的基礎(chǔ)上，清代養(yǎng)生家曹庭棟提出了“靜神”的新含義�！办o神”主要是指精神專一，要摒棄一切雜念。通過(guò)以上可以看出，我國(guó)古代養(yǎng)生家所倡導(dǎo)的靜神，是指神用不過(guò)、神靜不用、神用專一，既脫胎于道家而又高于道家。
�。ǘ┩ń�(jīng)絡(luò)。
通經(jīng)絡(luò)主要是指要保持人體的經(jīng)絡(luò)之氣暢通無(wú)阻，如果經(jīng)絡(luò)不通，就會(huì)使得氣血不和，從而可能導(dǎo)致各種疾病的產(chǎn)生�！鹅`樞·經(jīng)脈篇》里說(shuō)：“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通�！币虼耍趥鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生中，練習(xí)者要重視保持經(jīng)絡(luò)的暢通，以避免災(zāi)難疾病的發(fā)生。
其中，“決生死”是說(shuō)人體經(jīng)脈的功能能否保持正常，是決定人生死的關(guān)鍵。人體中經(jīng)脈縱橫交錯(cuò)，內(nèi)聯(lián)五臟六腑，外聯(lián)皮膚肌肉，人體的各器官、各組織都需要依靠經(jīng)絡(luò)來(lái)達(dá)到內(nèi)外相通、陰陽(yáng)交貫。而如果經(jīng)絡(luò)不通，氣血不暢，人體的臟腑功能就會(huì)發(fā)生障礙，從而導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生，嚴(yán)重者甚至?xí)䦟?dǎo)致死亡；“處百病”主要表明了經(jīng)絡(luò)的順暢運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)疾病的康復(fù)和治療具有重要的促進(jìn)療效。中醫(yī)認(rèn)為“痛則不通，不通則痛”,這也是強(qiáng)調(diào)了經(jīng)絡(luò)的暢通運(yùn)行可以改善人體的氣血，維持氣血的正常補(bǔ)償，增強(qiáng)人體的抵抗和康復(fù)功能；“調(diào)虛實(shí)”是說(shuō)人們?cè)诨疾≈蠼?jīng)常用虛癥和實(shí)癥來(lái)對(duì)病癥的性質(zhì)進(jìn)行說(shuō)明。中醫(yī)認(rèn)為“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”.其中實(shí)癥是指病人病邪盛而導(dǎo)致的正氣為虛，即正邪在激烈的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的癥候，而虛癥則是指病人正氣虛衰，機(jī)能減退，身體抵抗力低下而表現(xiàn)出來(lái)的癥候。因此，針對(duì)病人不同的病癥，要注意采取不一樣的手法，從而調(diào)整病人的虛實(shí)功能，達(dá)到治愈病痛的目的。
�。ㄈ┱{(diào)氣機(jī)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“百病生于氣”的觀點(diǎn)，這里所說(shuō)的氣是指氣機(jī)，就是說(shuō)人體產(chǎn)生的許多疾病，都與氣機(jī)運(yùn)行的紊亂有密切的'關(guān)系。
氣在人體運(yùn)動(dòng)中的主要形式就是升降出入，氣的升降只有達(dá)到平衡調(diào)和，且無(wú)偏盛偏衰才能維持人正常的生命。劉完素在《素問(wèn)玄機(jī)原病式·火類》中指出：“人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神識(shí)能為用者，皆由升降出入之通利也。有所閉塞者，不能為用也。”因此，只有調(diào)節(jié)好人體的氣機(jī)升降，才能維持人體各組織的正常功能，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。
�。ㄋ模╉樒渥匀�。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論篇》中指出：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。”就是說(shuō)人和天氣是相通的，人身上的陽(yáng)氣如果能像天氣般清凈光明，就能使情緒和平安靜，順應(yīng)了這個(gè)道理，陽(yáng)氣就會(huì)充足，就能保護(hù)人體。這樣，即便有賊風(fēng)邪氣，也無(wú)法傷害到人體，這是因?yàn)轫槕?yīng)了四時(shí)陰陽(yáng)變化的規(guī)律和次序。
二、中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本要領(lǐng)。
采用傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉時(shí)要求身體姿態(tài)端正、呼吸勻長(zhǎng)緩慢，精神意念貫注，主要是指在功法修煉時(shí)必須做到調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心。有人稱其為練功要旨，也有人稱為三大要素。調(diào)身主要指體育養(yǎng)生者通過(guò)正確的練功姿勢(shì)、動(dòng)作和形態(tài)，形成良好的坐姿、站姿、走姿和臥姿等，從而為人體的各個(gè)器官、關(guān)節(jié)、肌肉、骨骼等的運(yùn)轉(zhuǎn)奠定良好的形體基礎(chǔ)，促進(jìn)氣血和經(jīng)絡(luò)按著正確的軌道進(jìn)行，利于神氣和精神的通竅，調(diào)身講究舒適、自然。調(diào)息也稱作調(diào)整呼吸，調(diào)息是指有意識(shí)地對(duì)呼吸進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之與意氣協(xié)調(diào)發(fā)展，呼吸的停頓時(shí)間根據(jù)自身情況而定，需要選擇舒適的練習(xí)姿勢(shì)，使身體和情緒得到充分放松，調(diào)氣的效果需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持，練習(xí)者根據(jù)自身的情況選擇適當(dāng)?shù)姆椒�、要素、原則和規(guī)律，通過(guò)反復(fù)練習(xí)和實(shí)踐，使呼吸趨于深、細(xì)、長(zhǎng)、勻，達(dá)到活潑的境地。調(diào)息的目的是通過(guò)集中精神地對(duì)氣息進(jìn)行循環(huán)調(diào)節(jié)，吐故納新，獲得身體與真氣的煥發(fā)。調(diào)心法是通過(guò)精神意識(shí)與思維訓(xùn)練來(lái)達(dá)到練神調(diào)心的。古人認(rèn)為萬(wàn)物生長(zhǎng)依靠天地供給能量，而人是萬(wàn)物之靈，有生命、有意識(shí)、有精神，而意識(shí)精神又受思慮因素所擾，所以應(yīng)練神調(diào)心。練神調(diào)心的方法有4種：意想放松法：主動(dòng)以意識(shí)引導(dǎo)身體各部放松，并使思想相對(duì)集中，以解除身心緊張狀態(tài)；注意默念法：默念字句、默念詞句、化雜念為正念，這是集中思想常用的方法；意想數(shù)息法：默數(shù)自己呼吸的方法，有數(shù)息和隨息兩種；排除雜念法：排除各種思想雜念與干擾，集中注意力。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法類別繁多、其形式是多種多樣的。縱觀傳統(tǒng)養(yǎng)生諸法，常以調(diào)形、調(diào)息、調(diào)意分類。然而由于調(diào)意常貫于調(diào)形、調(diào)息之中，故多以調(diào)形、調(diào)息來(lái)分類；其次，還以動(dòng)、靜來(lái)進(jìn)行分類，動(dòng)靜也只是相對(duì)而言。以調(diào)形為主諸法，形雖動(dòng)，但意集中�？傊畟鹘y(tǒng)健身運(yùn)動(dòng)諸法是動(dòng)靜結(jié)合、身心皆調(diào)的整體養(yǎng)生法。以調(diào)形為主的運(yùn)動(dòng)有五禽戲、八段錦、太極拳；以調(diào)息為主的有放松功、內(nèi)養(yǎng)功等。
三、傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對(duì)競(jìng)技體育的影響。
（一）對(duì)競(jìng)技項(xiàng)目的形成與發(fā)展的影響。
中華民族在歷史悠久的文化積淀下，受特定的社會(huì)和自然環(huán)境影響，在道家、儒家、佛家等傳統(tǒng)養(yǎng)生文化思想的熏陶下，形成了追求天人合一、身心協(xié)調(diào)、倫理與心理等和諧發(fā)展的思想，以及重情操、重道德的理想，因此具有中華特色體育養(yǎng)生的思想和身心統(tǒng)一的養(yǎng)生方法，對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育的對(duì)抗性特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)員素質(zhì)和發(fā)展趨向具有較大的影響。此外，西方競(jìng)技性較強(qiáng)的激烈運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在我國(guó)的發(fā)展空間和形態(tài)也會(huì)受到一定的影響。
首先，在傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的熏陶下，具有顯著對(duì)抗性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在推廣和發(fā)展過(guò)程中往往遭遇瓶頸，而溫和性、娛樂(lè)性的非對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目往往具有較好的普及程度。在具有競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，人們也樂(lè)于選擇更為平和穩(wěn)重的項(xiàng)目，例如在球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)群中，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員在乒乓球、羽毛球等無(wú)身體接觸的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上具有較高的造詣，而在對(duì)抗性較激烈的足球、籃球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)群上卻處于弱勢(shì)，人們對(duì)類似于拳擊這種體力對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更是存在較強(qiáng)烈的排斥心理。可見(jiàn)，在傳統(tǒng)養(yǎng)生體育和文化的影響下，人們對(duì)中庸、溫和的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇偏好已根深蒂固。
另外，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想阻礙了娛樂(lè)性體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目向競(jìng)技性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的過(guò)渡與轉(zhuǎn)化。例如具有中華民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)，在國(guó)際范圍內(nèi)具有競(jìng)技特征的挖掘潛力，由于倫理道德的養(yǎng)生思想，逐漸磨滅了武術(shù)的技擊、對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，成為弘揚(yáng)民族武德的標(biāo)志產(chǎn)物，成為表演性、技巧性和文化性的主流發(fā)展趨向，武術(shù)對(duì)打的本質(zhì)上存在較大的對(duì)抗性，但是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想主張技巧的表演性。
我國(guó)的足球運(yùn)動(dòng)來(lái)源于齊楚年代的“蹴鞠”,是一項(xiàng)廣受人們喜愛(ài)的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，曾盛極一時(shí)，隨著花樣、技藝的不斷改善和趨于精巧，其對(duì)抗特點(diǎn)也逐漸被磨滅。漢朝時(shí)期，人們主要通過(guò)“蹴鞠”的運(yùn)動(dòng)方式提高士兵的身心素質(zhì)，然而其競(jìng)技特征仍舊沒(méi)得到發(fā)揚(yáng)。古代的“人馬合一”對(duì)抗體育項(xiàng)目“馬球”,在李唐發(fā)展時(shí)期被大范圍地普及，由于具有較強(qiáng)的對(duì)抗性、娛樂(lè)性和健身性，因而廣為流傳，享有“馬球勢(shì)”的盛史。然而唐朝后期，在“騎兵優(yōu)于步兵”的觀念下，逐漸取代“蹴鞠”,成為鍛煉士兵身心素質(zhì)的主要手段，在各種原因的影響下逐漸銷聲匿跡。
�。ǘ⿲�(duì)競(jìng)技體育訓(xùn)練極限的影響。
競(jìng)技體育在訓(xùn)練和比賽過(guò)程中注重對(duì)身體素質(zhì)水平的提高，其中包含運(yùn)動(dòng)員的耐受力、承受力和爆發(fā)力等力量訓(xùn)練，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的承受極限對(duì)整個(gè)比賽的成敗具有舉足輕重的作用，甚至直接關(guān)系到運(yùn)動(dòng)成績(jī)，現(xiàn)如今運(yùn)動(dòng)負(fù)荷極限已成為衡量競(jìng)技水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。從我國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中可知，我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的極限承受能力較發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)動(dòng)員存在較大的差距，這也成為制約我國(guó)競(jìng)技技術(shù)水平的重要影響因素。除了運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)原因之外，主要取決于人們對(duì)承受極限能力認(rèn)識(shí)上不夠全面和深入，尤其是保守觀念的存在阻礙了訓(xùn)練水平的提升。
在不同的歷史時(shí)期和生存環(huán)境下，人們對(duì)養(yǎng)生的理解側(cè)重點(diǎn)也會(huì)有所不同，在傳統(tǒng)歷史環(huán)境下，人們對(duì)養(yǎng)生的理解主要定義為“健康長(zhǎng)壽”,因此尤為重視對(duì)健康活動(dòng)的提倡，一切活動(dòng)要以健康長(zhǎng)壽為中心開(kāi)展。在道家的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想下，強(qiáng)調(diào)一切順其自然，即“順天命”和“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，老子和莊子是最具代表的人物，二者注重對(duì)生命的延續(xù)，一切順應(yīng)自然的規(guī)律，主張人與自然的統(tǒng)一，在人生觀上，認(rèn)為功名不利于生命，提倡“無(wú)欲”“復(fù)初”.道家的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)了一種人與自然和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀和人生觀，約束人們的道德和行為，同時(shí)也提倡了一種順其自然發(fā)展規(guī)律的養(yǎng)生原則和方法。由于長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的影響，人們的體育活動(dòng)也多以溫和、自然和適中的項(xiàng)目為主，運(yùn)動(dòng)承載力的安排也適可而止。華佗曾說(shuō)“人體欲得勞動(dòng)，但不得使極”,即人體需要不斷的運(yùn)動(dòng)來(lái)獲得健康，但卻不能超出身體的承受范圍，否則只會(huì)對(duì)身體帶來(lái)?yè)p害，正是在這種傳統(tǒng)的養(yǎng)生理念下，運(yùn)動(dòng)員無(wú)法承受?chē)?yán)苛的訓(xùn)練過(guò)程，并對(duì)調(diào)控競(jìng)技狀態(tài)、比賽中的身體接觸對(duì)抗等訓(xùn)練手段存在排斥心理，認(rèn)為這種訓(xùn)練手段是對(duì)身體健康的摧殘和消耗。在社會(huì)輿論、心理抵觸和傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的綜合影響下，對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)高強(qiáng)度、高負(fù)荷訓(xùn)練方法產(chǎn)生逆反的消極情緒，嚴(yán)重制約運(yùn)動(dòng)員潛能的挖掘和發(fā)展。
�。ㄈ⿲�(duì)競(jìng)技體育整體性調(diào)控的影響。
中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想中所涉及的養(yǎng)生觀念為競(jìng)技體育訓(xùn)練的整體調(diào)控提供了積極的主導(dǎo)和指引作用，可概括為以下幾個(gè)方面：一是“神形相關(guān)論”.
“神”指人體進(jìn)行生命活動(dòng)的精神和心理，“形”指軀體，古代養(yǎng)生觀中將“意”作為核心內(nèi)容，“心”“神”與“意”相通，甚至可以相互轉(zhuǎn)換，“神形相關(guān)論”強(qiáng)調(diào)身體與精神的整體性，強(qiáng)調(diào)二者的和諧統(tǒng)一。這一養(yǎng)生觀與現(xiàn)代的體能、心理、智力等素質(zhì)的結(jié)合訓(xùn)練不謀而合。二是“人天相關(guān)論”.古代重視“天人相應(yīng)，合于自然”的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然之間息息相關(guān)，現(xiàn)代訓(xùn)練理念中愈加重視場(chǎng)外天氣、環(huán)境等多方面的客觀因素，可見(jiàn)“人天相關(guān)論”與現(xiàn)代訓(xùn)練的整體調(diào)控存在內(nèi)在的聯(lián)系。三是“主客觀相關(guān)論”.古代強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生主體對(duì)自我身體的保養(yǎng)和調(diào)理，養(yǎng)生的關(guān)鍵取決于養(yǎng)生的人對(duì)自我的約束，可見(jiàn)，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想中所包含的主體性、自控性和自我性。在現(xiàn)代體育訓(xùn)練中，運(yùn)動(dòng)員的自我監(jiān)測(cè)和調(diào)控對(duì)訓(xùn)練質(zhì)量具有明顯的促進(jìn)作用，因此現(xiàn)代訓(xùn)練技術(shù)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)采用主體自控，結(jié)合教練員、管理人員的外控作用相統(tǒng)一的重要性�？梢�(jiàn)，傳統(tǒng)“主客觀相關(guān)論”養(yǎng)生觀與現(xiàn)代的自控式訓(xùn)練理念如出一轍。
四是“動(dòng)靜相關(guān)論”.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的本質(zhì)屬性，在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和《周易》中提出了動(dòng)靜互涵，練養(yǎng)兼具的理論，因此產(chǎn)生了“動(dòng)靜結(jié)合”的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的提出帶動(dòng)了相關(guān)的體育養(yǎng)生方式，例如傳統(tǒng)的氣功和導(dǎo)引術(shù)等，二者將動(dòng)靜和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生了較好的體育養(yǎng)生效果。在現(xiàn)代體育訓(xùn)練理念中被廣泛吸收和借鑒，例如競(jìng)技比賽前的競(jìng)技狀態(tài)調(diào)控、心理訓(xùn)練，以及比賽后的恢復(fù)性訓(xùn)練和康復(fù)性訓(xùn)練等方法。
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生思想是一個(gè)特立獨(dú)行的體系，是中華民族文化對(duì)人類健康創(chuàng)造的奇跡和貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，而且在文化環(huán)境、精神健康和民族認(rèn)同等方面都存在著巨大的潛質(zhì)。由此可見(jiàn)，研究中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代體育產(chǎn)生的價(jià)值和影響，有利于挖掘和創(chuàng)造性地傳承傳統(tǒng)文化中的精華，為人類文明發(fā)展提供寶貴的文化財(cái)富，具有深遠(yuǎn)的研究意義。
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