易學與物理學
易學與物理學，本來并不存在直接聯(lián)系，由于現(xiàn)代科學內部產生的新自然觀和新科學觀，使得一些科學家認為他們的新觀念的發(fā)展方向與東方古典哲學基本一致。其共識是，古典物理學的力學自然觀對于描述日常生活中碰到的現(xiàn)象是合適的；20世紀關于原子和亞原子領域的探究已經表明，我們的許多基本觀念都應該改變，比如物質、時間、空間和因果關系等。這些基本概念的更新，必將會導致整個世界觀的改變，美國高能物理學家卡普拉認為：過去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學引起的這些變化，好象走向了類似東方的世界觀：宇宙的全部現(xiàn)象是一個不可分離的和諧的整體。不少人把這種現(xiàn)代科學發(fā)展趨向在某種程度上要求回到中國古代自然觀，稱之為“科學重新發(fā)現(xiàn)了易學”�！吨芤住返姆懂狊w系雖說為中國傳統(tǒng)科學提供了宇宙秩序原理、方法論原則和科學觀，究竟怎樣與現(xiàn)代物理學溝通，即是本文討論的核心。
一、易學自然觀?
《周易》包括《易經》和《易傳》兩部分，實際上是上古巫文化化出的符號、周初時期占筮驗詞集錦和戰(zhàn)國末年理性詮釋的統(tǒng)合。作為《易傳》的十篇釋文已經完全脫離卜筮，建立起一套以陰陽為綱闡釋變化的理論體系。漢興，《周易》作為官學傳習和研究的對象，被尊稱為“五經”之首；漢易已經納入陰陽五行學說，隋唐時期易學即以其理性向科學領域滲透；進而逐漸形成以符號系統(tǒng)與以陰陽為綱紀相結合的范疇體系和理論結構。?
易學對宇宙的基本觀點是：陰陽相涵相因、流變會通，構成一個合諧互補的有機整體。?
張立文教授在《王船山易學思想略論》〔1-191〕中指出：船山的本體哲學，統(tǒng)體會通于和合。所謂和合者，就是“陰陽未分，二氣合一，氤氳太和之真體”�！兑讉鳌酚醒浴靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，作者認定道器是虛實范疇，虛與實的主要差異在于隱與顯�！靶味险呤请[也”，隱不是無，而是潛在，是形而下所以存在的根據(jù)。“形而下者是顯也”，指有形質的東西，“即形之成乎物而可見可循者也”。即此可知，顯指可見可循的事物和現(xiàn)象，隱指寓于“器”而起作用的現(xiàn)象背后更本質的東西；而隱又不是虛無，“道不虛生，則凡道皆實也”。從而推定道乃實存之體，得出道器交與為體、相涵相因、流變會通的兩系統(tǒng)結構論。?
道和器的關系究竟如何？就邏輯上講，“形上者乃形之所自生”，因為凡器皆有形，由“形”邏輯上得出對應于“形下”必然存在著“形上”。就二者的主從關系講，“當其未形而隱然有不可喻之天則，天以之化”，依此概括二者的關系為：道是器存在的依據(jù)；道通過器而表現(xiàn)自己，一切顯性的運動變化之因皆源之于道。再就孰先孰后的角度講，是“理不先而氣不后”，二者既不存在先后、本末之別，也就從根本上排除了天理、神創(chuàng)的觀念。?
張教授立足于人文（兼及自然）闡述問題，認為“王船山道器、氣關系，充分體現(xiàn)和貫徹了《周易》和合人文的精神”，本文專門討論自然而不涉及人文。依據(jù)形上學本體哲學，自然界的物理客體應該分兩類，即“形之已成乎物”和“未形”，二者的本質區(qū)別在于形下之“顯”和形上之“隱”。?
小結：易學自然觀是兩系統(tǒng)結構論。從靜態(tài)角度講 ，“萬物（包括宇宙自身）負陰而抱陽，沖氣以為和”；從動態(tài)角度講，“陰變陽，陽變陰，其變無窮”。所謂的易，就是講陰陽變化之理的學問，即“易以道陰陽”。?
二、兩種物理學理論?
物理學作為一門學術的名稱，是從亞里士多德的希臘文著作延續(xù)下來的，這個希臘詞的意思是探討自然的秩序和原理的“自然學”，亞氏又稱其為自然哲學。大約到18世紀中葉，由于學科內容的分化，自然史和化學從物理學中獨立出來，18世紀后半葉法國討論過留下的物理學意味著什么，結果是把物理學分為一般物理學和特殊物理學。前者指牛頓力學或由《自然哲學的數(shù)學原理》導出的以數(shù)學描述質點運動的傳統(tǒng)，后者包括聲、光、電、磁等廣泛領域。通常都把這種劃分說成是數(shù)學科學傳統(tǒng)和實驗物理學的分離。?
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