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跨文化交際與外語教學
“跨文化交際”這個概念是從英文的"intercultural communication"翻譯過來的，指的是不同文化背景的 個人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。以前，這主要是文化人類學、民族學所關(guān) 心、研究的問題，近年來，它正在引起一般人的關(guān)注。在中國，語言教師對之表現(xiàn)出的濃厚興趣，反映了時代 的變化和要求，也引起人們從跨文化教育的角度對外語教學進行深入思考。
一
跨文化交際研究的基本目的有三個。第一，培養(yǎng)人們對不同的文化持積極理解的態(tài)度。文化是有差異的， 通過發(fā)現(xiàn)對方的不同點，反過來加深對我們自身文化的理解，從而做到客觀地把握各自的文化特性。在發(fā)現(xiàn)差 異的過程中，也要注意不可忽視大量的共同之處。第二，培養(yǎng)跨文化接觸時的適應能力。初次與不同的文化接 觸時，往往會受到文化沖擊(Cultule shock)，從而產(chǎn)生某種不適應。要使交際得以繼續(xù)下去，必須設(shè)法減緩沖 擊、提高適應能力。第三，培養(yǎng)跨文化交際的技能。隨著對外開放的進一步擴大，走出國門或留在國內(nèi)參與跨 文化交際的人越來越多，他們都需要學習、掌握與不同文化背景的人打交道時的實際技能。在美國，除了在大 學里設(shè)有這方面的課程之外，社會上，如商業(yè)界也有許多機構(gòu)專門負責跨文化交際技能的培養(yǎng)，以適應國際化 社會的需要�？梢哉f，正是基于這一點，跨文化交際研究的實踐意義要大于理論意義。
跨文化交際的基本研究內(nèi)容有三項。第一，有關(guān)世界觀、價值觀方面的研究；第二，言語行為的文化特性 方面的研究；第三，非語言交際方面的研究。
所謂世界觀，就是人們對待世界的根本看法，包括人在宇宙中的位置、人與大自然的關(guān)系等諸多哲學方面 的概念。僅從人與大自然的關(guān)系來看，東西方文化有著截然不同的看法。西方文化認為，人應該主宰自然，自 然是人的征服對象，人類可以利用不斷提高的科學技術(shù)改造自然、戰(zhàn)勝自然，人是萬物之中心。與此對應，東 方文化認為，人與自然是一種協(xié)調(diào)關(guān)系，人與自然緊密相關(guān)，人類不是改造自然，而是適應自然，利用自然的 條件為人類服務。
所謂價值觀，就是判斷好壞、是非的標準，它會將人的行為引至某個方向。因此，價值觀就構(gòu)成了文化與 社會結(jié)構(gòu)的基干。對于隸屬于某個文化的人來說，什么行為好，什么行為不好，都是受這個價值觀的支配的。 價值觀是一個抽象的概念，人們很難得把握住它，但是通過語言的或非語言的行為模式，往往可以窺視出某種 文化的價值觀。
假設(shè)一個小孩看見鄰居家的果樹上結(jié)滿了蘋果，而不去摘吃，問他為什么不摘別人家的蘋果，他會怎么回 答呢？如果是信奉基督教歐美的小孩，他會回答說：“我不能去摘，因為上帝在看著我。”如果是中國、日本 等東方的孩子，一定會回答說：“那是人家的東西，我們不能要。”西方人受基督教的影響，認為自己是上帝 之子，自己無時無刻不在受著上帝的監(jiān)視與庇護。我們中國人大多數(shù)不信上帝，但我們亦有自己的道德準則。 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。 ”意思是說，金錢和地位，這是人人所向往的，不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿麄�，君子不享受；貧窮和下賤，這是人 人所厭惡的，不用正當?shù)姆椒〝[脫它們，君子不擺脫。諸葛孔明曾說：“不以善小而不為，不以惡小而為之。 ”另外，“君子愛財，取之有道”這樣的古訓，大多數(shù)中國的家長都會用它來教育自己的孩子們吧。
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