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抓住作者內(nèi)心的人文意識，尋找一體型閱讀教學(xué)的突破口
關(guān)鍵詞：人文意識 一體型閱讀教學(xué)
誠如時下一些文章所指出的那樣，當(dāng)前的閱讀教學(xué)已遭受了無數(shù)的口誅筆伐，而其批評中十分突出的一點就是閱讀教學(xué)中的人文底蘊的流失。也許我們面對這樣的批評覺得有些冤枉，因為這每個教師都十分清楚語文學(xué)科中的思想性，平時在上課時都有所貫徹，怎么就遭了批評？但學(xué)生人文底蘊的流失，閱讀分析能力的不見長進也是不爭的事實。因此，教學(xué)中的問題是切實存在的。我們聽過各式各樣的課，但引人深思的課又是何其少啊。其中我所聽到最多的評價就是“這堂課沒什么名堂”或“這堂課太平了”�！捌健保钠桨朔�(wěn)的“平”，平淡無味的“平”，這樣的課缺少縱深開闔的思維空間和廣闊的意蘊景深。有些閱讀課上，教師對句子、句式的掌握或者朗讀的指導(dǎo)很有成效，突出了語文學(xué)科的工具性，但人文性有所不足；有些閱讀課上，人文性倒是擺出來了，但顯得十分生硬，將所謂的“思想”解構(gòu)、量化，甚至使學(xué)生說一些“套話”“口號”來凸現(xiàn)其“思想性”，嚴(yán)重的以至于脫離課本，純粹口頭教化，落得思品課與語文課不分之譏。還有一些課上，教師有將人文性與工具性相結(jié)合的想法，但兩者結(jié)合得很勉強，而其效果只不過是上述兩者之和而已。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降，以各式“套話”來應(yīng)付教師在課堂上引發(fā)的關(guān)于人文精神的討論。長此以往，學(xué)生還能有多少人文底蘊的確是值得懷疑的。
如何才能既將人文性與語言文字的工具性有機結(jié)合，同時又激發(fā)學(xué)生的興趣？我在此要談的就是通過抓住作者內(nèi)心的人文意識，并藉此在一體型閱讀教學(xué)中尋找突破口，進而解決將人文性與語言文字的工具性有機結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的興趣問題，使閱讀教學(xué)中的人文性更易讓學(xué)生化為己用。由此，就產(chǎn)生了三個問題：
一、為什么要把握作者內(nèi)心的人文意識？
要了解人文意識，先要了解人文精神。人文精神反對把人作為“東西”來研究，要求尊重人的情感需要，立足于人是一個知、情、意、行并重的生命個體。人文精神弘揚人的價值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，開發(fā)人的潛能，培養(yǎng)完善的人格，造就健康身心。它提倡個人在自由的生活空間的同時承擔(dān)著不可推卸的對他人和社會的責(zé)任。當(dāng)人文精神被整合到意識主體之中，成為意識的一部分時，我們即稱之為人文意識。人文意識從感性的層次來講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關(guān)懷；從理性的層面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。這種意識，可以通過感性的形式體現(xiàn)出來，也可以通過理性的形式體現(xiàn)出來，它一經(jīng)形成，就會滲透于人的各種行為之中，使其有所改觀。它不單是什么純粹抽象的事理，而是活躍在我們的生活中，活躍在我們的一舉一動中。與某些哲學(xué)命題相反，它有其感性的一面。例如我們讀《烏衣巷》一詩，我們似乎都感受到了作者那多重的悠悠人文之情，但要一一列數(shù)出來，又未必說得一是一，二是二了。對此陶淵明的說法就是“此中有真意，欲辨已忘言�！比宋囊庾R也往往通過情感體現(xiàn)出來，在人文活動中，永遠存在著一種對人類的關(guān)懷，對創(chuàng)造事業(yè)的激情。由于人文意識突顯了感性因素和情感因素，因此比起冷冰冰的“思想性”三字來得更容易讓人們清楚自己努為的方向。
人文意識在閱讀教學(xué)中的重要
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