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要讓其義自見就應(yīng)讀書百遍
古人說：“讀書百遍，其義自見�！边@是什么道理呢可以從以下兩個方面來回答這個問題。
第一，“其義”為什么能夠“自見”
神經(jīng)語言學(xué)的最新研究成果告訴我們：當(dāng)環(huán)境和問題作用于感覺器官而產(chǎn)生的信息傳入大腦后，它必然要和以前記憶中的知識信息組塊，即“相似塊”，在以相似性為基礎(chǔ)的某種模式上進(jìn)行相互激活、相互聯(lián)系。而這種因輸入信息在相互聯(lián)系中被自動激活了的“新相似塊”，就是表象、情感以及初步認(rèn)知行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。與之同時，那些被激活了的信息，在總期望和目標(biāo)的引導(dǎo)下，經(jīng)過大腦內(nèi)部反應(yīng)器、控制器的相互配合，就能達(dá)到最后的認(rèn)識。比如《燕子》一課的第四節(jié)，描寫燕子落在電線上休息時，有這樣一句話：“這多么像一首正待演奏的曲譜啊！”對這句話的意思學(xué)生雖然不甚明了，但燕子落在電線上的情景，五線譜的圖像以及人們演奏樂曲的場景，早已是存貯在他們頭腦中的“相似塊”了。（如對這些情景、圖像、場景小學(xué)生比較生疏或者已經(jīng)淡忘，教師完全可以通過錄相、掛圖、板書、現(xiàn)場演奏等手段幫助建立。）他們只要通過對課文的反復(fù)吟誦，把信息送入大腦，大腦就能把原有的相似塊自動激活、調(diào)出，并與這些信息匹配，組合成“新相似塊”，完成對這一信息的認(rèn)知和理解。
由此不難發(fā)現(xiàn)：“其義”之所以能夠“自見”，主要是因為：當(dāng)人的感覺器官把外界信息通過神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳入大腦的時候，大腦就會把那些與輸入的信息具有相似性的知識組塊自動激活、調(diào)出、匹配，從而組合成新的“相似塊”，形成認(rèn)知的功能。
第二，“其義自見”為什么非要“讀”呢
依上所說，外界信息的輸入當(dāng)是“自見”的必要前提。而“義”是通過何種形式潛藏在“書”中的，理所當(dāng)然是解決問題的客觀依據(jù)。
眾所周知，“書”是由漢字有序的排列組合構(gòu)成的，而漢字又是以象形為基礎(chǔ)發(fā)展起來的以表意為主的符號系統(tǒng)。所以，漢字究竟是如何運(yùn)載信息的，如何表情達(dá)意的，必須搞清楚。漢字的字形是能夠表義的，但漢字的聲、韻、調(diào)以及清濁都有表義的功能卻常常被人忽視。
《元和韻譜》指出：“平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲深而遠(yuǎn)，入聲直而促�！边@也就是說，平聲寬平，宜于表達(dá)和諧平緩的思想情感；上聲勁厲，宜于表達(dá)沉郁凝重的思想情感；去聲清幽，宜于表達(dá)清新綿通的思想情感；入聲短促，宜于表達(dá)激越峭拔的思想情感。如《蠶婦》與《陶者》，雖然都是怨情詩，但《陶者》中的“瓦”和“廈”押的是上聲勢，而《蠶婦》中的“巾”和“人”押的是平聲韻。吟誦《陶者》，你會感到那是一種直率的、強(qiáng)烈的、忿忿不平的譴責(zé)。而吟誦《蠶婦》呢更多的是一種悲切和哀怨，如泣如訴式的述說。
再者，即便是聲調(diào)相同，韻腳不一，表現(xiàn)的感情色彩也會不同。比如《夜宿山寺》和《登鸛雀樓》，雖然都是平聲韻，描寫的也都是登臨的情景，但《登鸛雀樓》一詩用的是“尤”、“侯”韻，屬舌音，讀起來平和舒緩，自然會給人一種開闊雄壯的感覺；而《夜宿山寺》，用的是“真”韻，屬齒音，讀來清厲細(xì)銳，給人的印象是神奇而空靈。另外，聲母的清蝕同樣也有不同的表達(dá)效果。如王維的《鹿柴》一詩中“空山不見人，但聞人語響”兩句，上句的前四個字都是清聲，讀時必然會用力輕而氣流直上；而下句的前四字都是濁聲，讀時必然用力重而聲帶摩擦震動較強(qiáng)。清濁對比，清幽靜寂與嘈雜紛亂情景，靜中有動的藝術(shù)構(gòu)思便活脫脫地展現(xiàn)在讀者的面前。
以上的實例足可證明：在古代漢語中，無論是聲、韻、調(diào)，還是讀音的清濁、韻腳的疏密，都具有一定的表意功能。后來，盡管由于語音的變化，有的字音原來所表達(dá)的意思已經(jīng)發(fā)生了變異，但總的說來，聲與義對應(yīng)的關(guān)系還是存在的，詩歌如此，散
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