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從語言習(xí)得的特點(diǎn)看語文教學(xué)的科學(xué)化
[作者] 江蘇省鹽城市一中
[內(nèi)容]
語言習(xí)得，是指一個(gè)人通過一定的方式獲得語言知識(shí)，養(yǎng)成語言運(yùn)用習(xí)慣，提高語言運(yùn)用能力的過程。呂叔湘先生曾不只一次強(qiáng)調(diào)，“從事語文教學(xué)必須認(rèn)清人們學(xué)會(huì)一種語文的過程”。可見充分認(rèn)識(shí)語言習(xí)得的特點(diǎn)，對(duì)于尋求語文教學(xué)的科學(xué)化道路是必須而有意義的。應(yīng)該說，語言習(xí)得的個(gè)性特征是比較鮮明的，因?yàn)槊恳粋�(gè)人習(xí)得語言的方式都有各自的特點(diǎn)�；蛟S正由于這一點(diǎn)，我們研究語文教學(xué)的時(shí)候，常常忽視了這個(gè)十分關(guān)鍵而又基本的問題。我們完全可能也必須從無數(shù)個(gè)性特征中歸納出語言習(xí)得的基本的共性特征，來作為思考語文教學(xué)的重要出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)檎Z文教學(xué)其本質(zhì)目的就是幫助學(xué)生習(xí)得語言。那么語言的習(xí)得具有哪些基本特點(diǎn)呢？
特點(diǎn)之一：人文性這樣說，決不是為了趕“人文論”的時(shí)髦。無論是我們自身語言習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，還是許多典型的事例都告訴我們，語言的習(xí)得決不是一個(gè)純語言的過程�？梢哉f，語言習(xí)得是一種生命行為。我們總是在語言習(xí)得過程中成長(zhǎng)我們的思想，鑄煉我們的人格，陶冶我們的性情。法國(guó)人米亞拉雷說：“在母語教學(xué)中，社會(huì)學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位�！边@也就是每一個(gè)民族和國(guó)家都特別看重母語學(xué)習(xí)的根本原因。反過來說，有了母語，才有了特定的民族文化，子子孫孫才能在母語習(xí)得中將自己的民族文化生生息息地繁衍下去。于漪老師說：“中學(xué)語文是教文育人�！边@也是由語言習(xí)得的人文性特征決定的。分而言之，聽和讀，決不只是一個(gè)獲得信息的過程，同時(shí)也是一個(gè)感受和體驗(yàn)說話人和作者感情的過程；說和寫，也不只是一個(gè)信息輸出的機(jī)械方式，而是言情言理的過程。這恐怕是電腦永遠(yuǎn)無法替代人與人之間語言交流的重要原因。
特點(diǎn)之二：實(shí)踐性呂叔湘先生說：“語文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成。”這是對(duì)語言習(xí)得基本規(guī)律的總結(jié)。一個(gè)人即使不經(jīng)老師的指導(dǎo)，只要有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，就會(huì)習(xí)得語言，甚至?xí)蔀檎Z言運(yùn)用的能手。對(duì)語文學(xué)習(xí)中語感的重要，大家早已形成共識(shí)。但語感是“講”不出來，“教”不出來的，要靠大量的語言實(shí)踐。朱熹說：讀書是自己讀書。這也是說語言習(xí)得非靠自己實(shí)踐不可�？梢哉f，任何人的語言習(xí)得都不是主要依賴于課堂中教師的“教”。高明的教師也只是幫助學(xué)生養(yǎng)成語言習(xí)得的良好習(xí)慣，提高語言習(xí)得的實(shí)踐效率而已。 葉老那句至理名言“教是為了不教”，正是以語言習(xí)得的實(shí)踐性為前提而得出的結(jié)論。
特點(diǎn)之三：漸悟性漸悟，是禪宗的一種說法。悟，強(qiáng)調(diào)主體自身的滲透；漸，強(qiáng)調(diào)一個(gè)非人為的循序漸進(jìn)的積累過程。對(duì)于語言習(xí)得來說，首先要自己“悟”，即自習(xí)得之。語言本身的許多特點(diǎn)決定了語言習(xí)得要靠“自悟”。它和數(shù)理化等學(xué)科不同，具有濃厚的情意性，使語言習(xí)得不再成為一個(gè)抽象而單純的學(xué)習(xí)過程；換一種說法，即語言習(xí)得不像許多學(xué)科的學(xué)習(xí)主要靠“智”，而要靠“智”與“心”的結(jié)合，“智”與“情”的結(jié)合，甚至更強(qiáng)調(diào)“心”和“情”的作用。錢夢(mèng)龍老師強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要以學(xué)生為主體，是遵循了語言習(xí)得的這一規(guī)律的。強(qiáng)調(diào)了“悟”，還要注意到是“漸悟”而不是“頓悟”，不是剎那間的“覺悟”，而是在大
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