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激活語文課堂教學(xué)
[作者] 孫杰
[內(nèi)容]
關(guān)于激活語文課堂教學(xué)，筆者認為至少有下列幾種策略方法。
一、情境激活情境激活是一種加諸學(xué)習(xí)者非理性領(lǐng)域而推之于理性領(lǐng)域的教學(xué)積極化策略。
它有兩種方式和類型：一是再現(xiàn)型，二是再造型。依據(jù)課文內(nèi)容特點和風格，結(jié)合教師、學(xué)生的興趣優(yōu)勢和習(xí)慣，運用語言、動作、音樂、美術(shù)、聲像、扮飾、模擬、表演等手段，藝術(shù)地再現(xiàn)課文內(nèi)容情境，由情境激活學(xué)生的情緒、情趣和情感，進而促其積極參與認識活動。這種再現(xiàn)型情境激活，適用于除議論文以外的各種文體，尤其適宜文學(xué)性體裁如詩歌、散文、小說、戲劇，教學(xué)對象則以低年級學(xué)生為好。再造型情境激活是憑借課文提供的局部內(nèi)容（如事件的起因或結(jié)局），運用適當手段，重新設(shè)想或設(shè)計其余內(nèi)容，或根據(jù)課文材料邏輯地推想、想象其前（補）其后（續(xù)）的情形，通過呈現(xiàn)新的、前所未有、各不相同的情境的對比和比較，激活學(xué)生思維和想象熱情。此種方法適用于記敘性課文。
二、矛盾激活事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，學(xué)生學(xué)習(xí)的需要源于學(xué)生內(nèi)在矛盾性，學(xué)生在課堂上的探求欲望和參與積極性則源于認識活動的矛盾性，即新的認識對象同已有認識水平之間的矛盾，或稱智力沖突。認識過程歸根結(jié)底是一個思維過程，思維之所以發(fā)生，是因為認識中有所不通，即出現(xiàn)矛盾，吸引心理能量向矛盾方向傾趨和聚集。沒有矛盾就沒有認識的需要，就沒有思維，沒有思維的動力�；罨Z文教學(xué)的一大策略就是“無中生有”，造出矛盾，形成沖突，使學(xué)生有話想說，有話可說。矛盾激活也有兩種方式和類型：一是設(shè)計矛盾激活，二是利用矛盾激活。前者是指教者在對課文進行教學(xué)化處理時，有意避開教學(xué)過程的直指目標和一步到位，圍繞教學(xué)目標和重、難點設(shè)計足以刺激心智興奮的矛盾性問題，使教學(xué)的終極結(jié)論具有不確定性，從而延長和曲化教學(xué)結(jié)論的獲得過程，使教學(xué)成為以思維為核心、以探究為主線的訓(xùn)練，即變“直通”為“曲致”。這個教學(xué)過程矛盾化處理的關(guān)鍵是“問”的設(shè)計：既要問得“刺激”（有挑戰(zhàn)性），又要有難度（切近“最近發(fā)展區(qū)”），還要形成邏輯系列（環(huán)環(huán)相扣）。如通過學(xué)習(xí)《愚公移山》一文，運用矛盾化方法學(xué)習(xí)本文，則可設(shè)計如下問題：愚公是移山對還是搬家對？山最后是被神仙背走的而不是由愚公移走的，能說明愚公的做法是正確的嗎？本文是在提倡一種不講究實事求是科學(xué)態(tài)度的傻干精神嗎？愚公到底愚不愚？智叟到底智不智？有人說智叟的話合情而不合理，愚公的話不合情而合理，你同意嗎？為什么？體現(xiàn)愚公觀點的哪句話最有說服力和邏輯力量？如果沒有神仙幫助，山到底能否移走？有什么根據(jù)？四用“七百里”和“萬仞”來具體寫二山有必要嗎？“寒暑易節(jié)，始一反焉”不會被指為“移山乃是錯舉”的證明嗎？刪去如何？“操蛇之神聞之”而“懼”，它懼什么？這“懼”說明了什么？天帝之“感”說明什么？命神仙背走二山能否說明愚公移山的成功？神話結(jié)尾是對愚公移山的肯定還是否定？換一種結(jié)尾如何？……上述問題沒有一個直指目標卻無不緊扣目標，如果教師具備調(diào)控和因勢利導(dǎo)的技藝，經(jīng)過課堂上唇槍舌劍的論爭和辯難，那么，不但上述目標必然被“逼”出來，學(xué)生還會真正受到一次語文能力的訓(xùn)練。利用矛盾激活是指在實施教學(xué)過程中，巧妙利用出現(xiàn)的有思維探討價值的矛盾性問題激活教學(xué)。教學(xué)設(shè)計與教學(xué)設(shè)計實施之間總是存在著距離，課堂中常常出現(xiàn)教者設(shè)想和意料之外的情況，還會遇到學(xué)生的質(zhì)疑和問難。這些問題有的是教者備課時忽略的，有的是教學(xué)深化過程中產(chǎn)生的，其中必不乏智慧的火花、
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